短讲：在世间始终祢好（2024教牧论坛）
文/于洋
经文：凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或作“要为罪献上礼物和祭物”）。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。
如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。（来5:1-10）
引言
在默想以及宣读这有力的经文时，《世间始终你好》这首歌不断浮现在我脑海中，它是TVB著名电视剧《射雕英雄传》第三部《华山论剑》的主题曲。“华山论剑”是中国武林人士比拼武功、争夺武学至高荣誉的盛会。然而《世间始终你好》这首主题曲讲述的却是一个爱情故事，“论武功俗世中不知边个高……但我知论爱心找不到更好”。
今天我们也在“论道”，但我们不是在比拼谁讲道更好、谁祷告更好。祈求圣灵带领我们领悟神的爱，如同我们每一次读圣经时所感受到的。希伯来书第4章谈到，神的道比世上“一切两刃的剑更快”，愿神也藉着今天分享的经文，把我们自己先刺入、剖开，把我们的教会刺入、剖开，也把这个世界刺入、剖开，使我们看到大祭司的尊荣，更看到在这世间，他比任何武功、任何爱情，比一切更加美好！
我们来祷告：
主啊，感谢你召聚我们，让我们同声来敬拜你。我们不只是在一个会堂中聚集，也不只是安息在你所分别出来的美好的时间中，主啊，我们更是来到天上的锡安山和那已经被杀的羔羊面前，看到了众圣徒以及羔羊所洒的血，所以我们在这里敬拜。主啊，我们知道你呼召、托付给我们的那美好使命。愿我们在每一天的经历中都能体会与你同死、同复活。主啊，求你的灵带领我们，引领我们晓得你的旨意，并且晓得我们如何能与你一同受苦，一同得荣耀，一同做王。
祷告是奉主耶稣基督的名，阿们。
以前我觉得希伯来书比较难懂，但这次预备经文时，我非常惊讶的在其中看到了全备的福音，为此我们理应敬拜和赞美。在默想中，希伯来书的作者在此处分三部分所传讲的福音跃然纸上。第一，耶稣基督是天上至高的那一位，他的尊荣远超世间任何人。第二，耶稣基督是降卑的那一位，他进入死和苦难。第三，耶稣基督是升高的那一位，他从顺服至死到死里复活，又使顺服他的人也与他一同得荣耀。在这十节经文中，传讲了全备的福音。
我们无法确知希伯来书的作者是谁，但是能够感受到他对希伯来读者的熟悉和爱。初代教会信徒的处境和我们今天所面临的处境类似，都是被打压、遭逼迫的。希伯来书的收信人是持守律法的犹太人，他们归信基督之后要面对罗马政府和犹太教的双重逼迫（参来10:32-34），在信仰上也要面对因行律法称义与因信基督称义的张力。然而，希伯来书的作者了解他们，体恤他们，于是藉着希伯来书劝勉他们，无论遭遇何种逼迫与患难，都不可退回到犹太教中，更应该离开基督道理的开端，靠着福音在基督里进到完全。作者在劝勉他们，警告他们，更是坚固一些已经有得救信心和保障的肢体。
一、至高且有尊荣的耶稣基督
经文谈到了耶稣的尊荣。通过与“从人间挑选的大祭司”的对比，作者指出了耶稣基督的至高与尊荣。希伯来书第1-4章，先后将耶稣基督与众先知、天使、摩西、约书亚做了比较。作者直言，与希伯来人所尊敬的众先知相比，主耶稣基督不是比以色列的先祖、众先知更伟大吗？（参来1:1-2）；接着他说，如果认为天使传律法给摩西，所以天使更伟大，可“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（来1:14）希伯来人心中“上帝、天使、先祖、信徒”的顺序，被作者调整为“三一真神主耶稣基督、真信徒、天使”。接着，作者开始比较耶稣基督与摩西。摩西如同一座漂亮的教堂，但教堂本身能与建造教堂的人相比较吗，能与设计教堂的人比较吗？房屋本身无法与设计师相提并论（参来3:3-4）。然后，作者继续将耶稣基督与以色列人所尊敬的元帅约书亚比较。约书亚接替摩西，帮助以色列人与迦南诸族征战，带领以色列人进入应许之地。可是以色列百姓得着真正的安息了吗？没有。直到此时此刻，犹太人的外忧内患仍未停止，他们并没有得享真正从神而来的另一个安息日的安息（参来4:8-9）。所以希伯来书呼吁百姓进入神的安息！（参来4:11）我们如何能得享安息呢？在主耶稣已经成就的救赎大工中有真正的安息，因为他已经做成了。
“从人间挑选的大祭司”像亚伦一样，是圣洁的神和有罪的人之间的中保。每个希伯来人都深知，如果他们犯罪，当如何带着祭物去献祭。每年的赎罪日都是大祭司最尊荣的时刻，他身穿华丽的服装，其上的每个细节都是照着天上的样式制作的，是那么荣美。但是希伯来人也知道，真正的荣美是由鲜血铺就的，因为献祭之路上的一切都被神定为洁净的牲畜的血染红了。那令他们眩晕、止不住想要远离的鲜血，却是赎罪日唯一能赦免其罪的方式。
看到希伯来书的劝勉，我不禁想到主耶稣走向十字架时对门徒的劝勉。耶稣直言自己要被钉死在十字架上，第三天要从死里复活。此后，他就领着三个门徒登上了高山，显出了自己的荣耀。登山变相中门徒看到主耶稣基督超越摩西，超越先知，彰显他的荣美，彼得第一反应是：“主啊，我们在这里真好！”（太17:4）然而，此前主耶稣刚刚教导门徒说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）门徒们在山上看到的荣美可以说是一个试验，显出我们对福音的无知。
为什么这么说？门徒们是真的想留在山上那美好的时刻。他们的眼睛看见了山上的耶稣的荣耀，然而，他们信心的眼睛却仍旧被蒙蔽，看不见耶稣下山所要彰显的荣耀。耶稣的门徒，还有耶路撒冷的犹太人，看到主耶稣基督行了各样的神迹，他们猜想或许这就是那将要来的弥赛亚（参约2:23-25），然而耶稣却教导他们说“人子必须被举起来”。他们是从小舔着圣经长大的，认为自己是非常明白圣经的，在他们的传统观念中，弥赛亚是不死的，怎么可能会被举起来呢？符合他们对荣耀的期待的弥赛亚是能行各样神迹的，他要拯救以色列国，进入他们所期待的荣耀中。渴望山上的荣耀，对不对呢？是对的。然而，山上荣耀的耶稣若不下山，我们若不接受耶稣在各各他山上所彰显的荣耀，就无法拥有那山上真正的荣耀，也不明白那山上真正的荣耀。在登山变相的过程里，耶稣同摩西、以利亚谈论的是“耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。”（路9:31）主耶稣基督的心意是清晰的，他定意去耶路撒冷。在荣耀之处，他知道父的使命和托付是什么。因此，越过基督的十字架就不可能明白神的荣耀。
正如在福音书里，主耶稣对门徒每一次教导都十分清楚，然而门徒仍旧不断询问“福音是什么”；即便耶稣告诉他们什么是真正的福音，在接下来的环境中他们又显出小信，甚至不信。同样，今天很多基督徒也是渴望在基督永恒的荣耀中与他联合，却不愿意在基督的十字架上与他联合。换言之，想要与他同复活，却不愿与他同死。然而，真正的福音不是耶稣基督这位救主是不死的，真正的福音也不是为了福音我宁可去死的。就像彼得一样，他发自内心地说，“我就是必须和你同死，也总不能不认你”（太26:35）。当耶稣在客西马尼园被围堵的时候，他也发自内心地愿意为耶稣死，甚至不惜拔刀相向。在我们起起伏伏的信仰历程中，在我们的懦弱或勇敢中，都显明我们不真明白福音。我们的信仰中有根深蒂固的对福音的曲解，使我们的生命常常呈现出既信又不信的令人迷惑的状态，“被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道”（提后3:6b-7）。像亚伦一样，凡“从人间挑选的大祭司”自己是有罪的，他要先为自己赎罪才能为百姓献祭。而主耶稣基督呢？他是神的儿子，他照着麦基洗德等次永远为祭司，他完全无罪，是永远的大祭司，他的尊荣是更美的。
然而尊荣的耶稣却定意走向十字架，在客西马尼园，耶稣让我们看见一场最深的属灵争战。
二、降卑的耶稣
第7节说耶稣基督“大声哀哭”。读到客西马尼园这一段经文时，我们都会问，耶稣到底为何哀哭，又为谁哀哭呢？从神学上来讲，主耶稣基督既是神又是人，他是完全的人，但在一切试探中都没有犯罪，他毫无瑕疵。但是我默想这段经文时，深深地感受到耶稣与门徒之间的关系，以及他与父神之间的关系，我们应该从他大祭司的身份，从神与人之间的中保的角色去理解他为何哀哭。
耶稣曾经为耶路撒冷哀哭过。在一个荣耀的时刻，众人都欢迎他，觉得他马上要做王了。可耶稣却哭了，他说“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。”（太 23:37）他们不信福音，不信耶稣基督，不信基督要必然被举起并且死里复活的福音。
耶稣曾经在拉撒路的坟墓前哀哭过。当他知道拉撒路生病以后，停留了几天。门徒们就问他说，主啊，这么紧急，你不去医治吗？过了两天了，你才说我们要一起去看拉撒路，并且说他睡了要把他叫醒他。门徒说，醒了不就好了吗？耶稣却说“拉撒路死了”。门徒说那个地方的人都要拿石头打死你了，多么危险的地方啊，还要去吗？耶稣仍旧要去，多马就回应说：“我们也去和他同死吧！”（约11:16）面对门徒的反应，耶稣是怎么说的？他说“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信”（约11:15），多么奇怪的话！去了以后，众人看到耶稣在那里哭了。参加葬礼的人说，你看这个人，他多么爱那个死去的拉撒路。经文没有说耶稣是为谁哀哭，只说：“耶稣哭了”。当马大说不用挪开石头了，死人已经臭了。耶稣说，“你若信，就必看见神的荣耀”。接着他开始祷告：主啊，你听我的祷告，今日我也知道你会听我的祷告，但我今天为谁祷告？我为今天站在我旁边的这些人能信是你差了我来而祷告。神差爱子舍命，是谁在耶稣旁边呢？是门徒们，跟了他那么多年的门徒们在他旁边。还有谁呢？温柔的马利亚。还有在死与复活和认信上显得比彼得都更有信心的马大，即使耶稣没有来，她也信天父必垂听他的祷告。她说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（约11:27）但耶稣却说“为了周围站着的众人，叫他们信是你差了我来”（约11:42）。
在整个叙事中，我突然发现有一个人是信的，就是那个死了的拉撒路。一个死人听见耶稣说话并顺服他从坟墓里出来了。因此，活着的人，还没有真正相信他的人，要信。这就是耶稣定意要去耶路撒冷的原因，也是他在客西马尼园里大声哀哭的原因——为那些还没真正相信他的人，为那些在他身旁却软弱无法警醒祷告的门徒。
我们也常常是这样，会说我心里愿意，但是肉体却软弱。这体现在祷告，服事等方面。我们也称之为属灵争战或试探。但更多的时候，我们的软弱可能是因为对福音有错误的理解。我们对主耶稣基督的祷告和他与父之间的关系缺乏更深的理解。他说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）希伯来书说“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”。耶稣基督是神的儿子，他不是普通的大祭司，能力、智慧、权柄，所有的一切都已经在他身上彰显出来了。他不但是神的儿子，他是绝对无辜的，无辜受苦的那一位。在理解耶稣这句祷告时，很多人包括我在内会这样想，耶稣是不想死吗？什么叫“免死的主”呢？免死的主是能让人死里复活的主。因为我们所信的正是使他的儿子从死里复活的那一位上帝，也是同样使信他的人，能从死里复活的那一位上帝。我们所信的是死里复活的福音。耶稣基督的哀哭与祷告显明了他对父的顺服，显明了他对父的爱。
最近几周，我们教会一直在分享“以福音为中心”的生活。我们看到以前教会弟兄姐妹个人生命的光景，所以盼望在福音里被归正，每一次所思所想能真正以基督的福音为中心，在生活里能彰显出主耶稣基督的样式。可是我们也常常因为所学的内容有很多争论，尤其是律法与福音到底是什么关系，我们讨论了很久，每个人都有不同的看见。
在客西马尼园的祷告里，我们看见，主耶稣基督他完全顺服父的命令，顺服神的旨意。神的旨意是什么呢？神的旨意显明在他爱子的生命中。因为当耶稣基督刚开始事奉时，受洗之后就有天上的声音说“这是我的爱子，我所喜悦的。”登山变相时，天上的父神也说话了：“这是我的爱子，你们要听他。”这是我的爱子，他要被定死，要被献祭，要成为完全的祭物，要为罪人献上。这就是父的意思。希伯来书的作者也提到，“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的”（来10:5-6）。让我们思想马槽的圣婴，思想智慧的少年耶稣，再去思想他行神迹、带领门徒，他医治人、怜悯人，所有的一切都在预备天父上帝要把这样完全、顺服至死的爱子献上为祭，使父所拣选、赐给他的人能够得救。这就是天父完全的旨意。
三、升高的耶稣
第9-10节说，“他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司”。顺服主耶稣基督的人知道，在世上有一位更尊荣的大祭司，藉着圣灵住在我们里面，住在教会之间，并且他成为我们软弱时随时的帮助。“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:16）在地如天，在天如地的这位神，这位大祭司，就是与我们同在的那一位，更是顺服主的，他能够使用圣灵的宝剑，就是神的道劝勉教会中想要退回到律法主义里的弟兄姐妹，要持守福音的真道。
在争论是福音还是律法的过程中，我们都有各自的见解。然而使徒保罗成为我们的榜样，他也曾定意去耶路撒冷，他也曾进入到一个犹太会堂，行洁净的礼、让祭司为他们献祭（参徒21:17-26）。他也如同主一样，把自己交托献上，即使圣灵指示说前路全都是捆绑，去了就再也不可能回来，他仍定意去耶路撒冷。那是圣灵在他生命中所做的美好工作，那是圣灵在中国家庭教会许多领袖心中所做的美好工作。谁愿意已经不在律法之下，却仍然进入律法之下，为要救律法以下的人呢？主耶稣基督那位大祭司，他愿意，保罗他也愿意。他活出真理，那就是福音。愿神的灵在我们中间，在我们生命中，在受逼迫的教会中，彰显出他自己的荣耀，显出更多属灵的教会里的领袖和同工，一起为福音打那美好的仗！
我们来祷告：
主啊，我们感谢你！在世间，只有你最好。每一首爱情歌曲中所传唱的那一份至高的爱，都应当转回来敬拜你。主啊，求你也扭转我们的心，不是停留在属灵的那一份美好和最高之处，乃是看到你怜悯的心，尤其是看到教会里软弱的弟兄和姐妹，求你赐我们舍己的心去牧养他们、服事他们、劝勉他们。
祷告奉耶稣基督的名，阿们！
