教会在旷野的身份《教牧论坛2020》第二场

我先来读一下今天的主题经文，我所用的经文呢是彼得前书2章9节，唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。好，我们一起来祷告。亲爱的天父，我们感谢赞美您，给我们预备这一次的会，让我们可以在一起互相激励，让我们能够在你的里面大有胆量，可以继续为你自己国度的拓展能够摆上我们自己，使我们的教会能够真正的明白自己的使命，使弟兄姐妹也明白自己所处的艰难的处境，正是神要训练我们，神要操练我们的圣洁，操练我们如何的去依靠他，让我们能够在盼望当中和信心当中朝着主所给我们预备的新天新地那流奶与蜜之地来进发。主，加给我们力量，赐福我们这几天在一起的聚会，你大大的赐福我们，与我们同在，奉耶稣基督的名祷告，阿门。

好，弟兄姐妹们，刚刚早晨的时候呢，第二长老会的长老们也给我们有许多的劝勉，其中有一位长老说，也盼望我们在这一次的会议当中大家可以在一起有好好地学习的机会。这几天呢，我看到的，有一本书，作者呢是唯真神学院的院长，叫做侯世庭，他说一句话呢，我觉得对我有挺大的触动，他说呢，实际上呢，我们所需要的不只是信仰的知识，更多的是属灵的决心。属灵的决心呢，就是如何能够不计代价的把我们已经知道的真理实践出来。真理呢，是生死攸关的事情，我们是否愿意为真理去生或者是为真理去死。这句话给我带来很大的挑战，让我们知道，我们当中许多的同工，甚至有许多的传道人，我们这几天的会呢是可以在知识上对我们来说有一些更新，但是更多的，我盼望我们可以一起，能够拥有更强劲的更强有力的属灵的决心，帮我们已知的真理能够活出来。就是在困境当中，在挑战当中让我们能够有更大的信心和胆量。我们现在确实是在一个困难的时期，在困难的时候呢，不同的人有不同的策略，有不同的方法，有不同的回应。有的人呢在困难和灾祸面前呢，采取自欺欺人的态度，掩盖事实，然后呢，用一种欺骗的方式不让人知道事情的真相。

还有一种人，是用一种心理的疗法，有一位心理学的作家，叫做斯科特派克，他写了一本书，畅销几十年，叫做少有人走的路，他提到的一种的理念是什么呢，他说只要我们承认，人生是苦难重重的，我们只要承认这个伟大的事实，那么我们一旦想通了，就能够实现人生的超越，只要我们知道人生是艰难的，只要我们真正的理解并接受这一点，那么我们也就不会对人生的苦难耿耿于怀了。这种话呢听起来好像挺有意思的，但是实际上它又没有办法给人真正的力量。这就是心理学在某种程度上让我们听起来感觉有道理，但是又像鸡汤一样的，没有办法真正的加给我们力量。就包括这位作者本人呢，他虽然写了这本书，影响了数百万人甚至上千万人，但是他自己呢，实际上也没有办法真正的去解决家里面的包括他自己生命当中许多的困难。包括他自己的子女与他断绝联系，也包括他在晚年的时候呢与他的妻子离婚，还有呢，他每天呢，也是用烟草和酒精来麻痹自己。所以我们面对困难的时候呢，掩盖它，承认它，这两种方式呢，本身未必都能够使我们在困难面前更加有力量。我们在圣经当中呢，有一卷书，就是彼得前书，彼得就是写信给在百般试炼中暂时忧愁的弟兄姐妹们写信。他提醒我们呢，在困境当中，我们要记住自己的身份，这个身份呢让我们知道上帝给我们的恩赐是有多么的大，才能够加给我们力量，让我们更加勇敢的，更加有信心的把自己的生命献给那赐给我们这样的百般福分的上帝。他把最好的给了我们，我们也应该把最好的给他。

首先我们就看这句经文，开头就说，唯有你们，唯有你们是什么呢，唯有你们这里面强调的是信徒在上帝的眼中是多么的独特。上帝是把我们在这个世界当中分别出来，我们作为神的儿女，在这个地上是极为特别的一群，我们要知道自己的身份如此的与众不同，我们就应该活出与这样的身份相称的生活，去征战，去建造。这里面提到的4重身份。首先就是，你们是被拣选的族类。首先我们要知道的，彼得前书2章9节的经文呢，几乎是完全取自于出埃及记的19章5节和6节。我给大家读一下出埃及记19章5-6节，如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民。这里面提到了，在出埃及记当中，上帝指示摩西，要告诉百姓他们已经有了特别的身份，他们是属神对的子民，他们是祭司的国度，他们是圣洁的国民。那我们来看彼得前书2章9节这里面提到的第一个，就是神儿女的特别的身份，你们是被拣选的族类。提到被拣选呢，我们首先就要看当时在出埃及的那个历史当中，被拣选意味着什么。

在申命记4章37节，摩西对以色列这群百姓说，因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及。这里面就让我们看到，这个拣选呢跟拯救是息息相关的。上帝拣选了亚伯拉罕的后裔，雅各的后裔，用大能亲自领他们出了埃及。申命记7章7节也说，耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。这里就提到了拣选是出于上帝白白的恩典。上帝是主动的，我们是被拣选的，上帝是满有恩典的拣选一群不配被拣选的人。现代的人本主义思想呢，经常强调人的宝贵价值，经常强调人是陪得被上帝拣选的。有一位香港的牧师，他写的一本书是关于彼得前书的，那本书的名字叫游刃有余，从彼得前书看信徒如何跨越逆境。在这本书当中呢，提到拣选的时候呢，他是这样说的，我们在上帝心目中也是很特别的，圣经形容我们是被拣选的族类。拣选的意思是挑出那些特别的，不特别的也就不选了。我们都曾经选过东西。购物的时候，我们的目的就是去寻找好的，最特别的。还有呢，他这里面讲分别为圣的时候说，上帝把我们从一大堆中分别出来，就是将最好的拣选出来，跟不好的分开，这就是分别为圣的意思。我想呢，这是与以身为本的，以神的恩典主权为出发点来看拣选的观点，几乎是格格不入的。上帝的拣选不是因为我们比别人好，而是单单出于他的恩典。我们之所以特别，是因为上帝拣选了我们之后，才使我们与众不同。是上帝拣选我们，我们才变得特别。不是因为我们特别，或者我们是最好的，上帝才拣选我们。好，那我们就看到了拣选这里面提到的上帝的主动，上帝的主权以及上帝的恩典。这个恩典呢是有主权的恩典，上帝的主权呢，也是施恩典的主权。那么上帝拣选以色列百姓，拯救他们离开埃及，上帝要让他们完成一个非常荣耀的目标。但是整个的以色列民族是失败的，我们会看到整个的旧约圣经已经向我们启示，我们知道以色列百姓并没有完成上帝拣选他们的目标。所以上帝又在亚伯拉罕的后裔当中拣选了一位，那就是耶稣，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。耶稣被拣选，在以赛亚书42章1节当中说，看哪，我所拣选的仆人。耶稣基督被拣选，来完成彻底的完整的拯救的目的。我们被拣选，就是在耶稣基督里面被拣选，如同以弗所书里面所说，就如同在创世以前，上帝在基督里面拣选了我们，所以我们看到了以色列百姓的被拣选，耶稣被拣选，他作为亚伯拉罕的后裔，他就成为了那一位要祝福万民的，使列邦都能够因为他德福的那一位应许的后裔。那么，被拣选呢，都是有目标的，对不对。以色列百姓被拣选离开埃及，他们的目标就是要进入到那流奶与蜜的迦南地，耶稣基督被拣选就是要成为万民的祝福，使许多人可以藉着他进到荣耀里去。我们被拣选也有荣耀的目的，让我们可以进去到他所为我们预备那永远的安息还有那永远的完全，以及毫无拦阻的，完全自由的敬拜上帝，侍奉上帝。那么在这样荣耀的目标当中呢，我们要知道在那之前会有一个漫长的过渡阶段，也就是说呢，以色列百姓被拣选要进入到迦南地之前呢，就是有一个漫长的旷野漂流的过程。这个过程呢，对于在当时的历史处境当中的百姓来说是艰难的，是不好过的，经常也会让他们怨声载道的，但是我们要知道，这个处境，这样的旷野的经历，对他们来说是重要的，有神特别神圣的目的。在这样的一个过渡阶段呢，上帝要在这个过程当中让他们学习过分别为圣的生活，让他们远离埃及的影响。并且呢，在这个过程当中预备他们，让他们知道如何从侍奉法老的奴隶变成侍奉耶和华的仆人，让他们如何能够预备自己成为祭司的国度。所以在旷野的这个历史呢，或者是在旷野的生活呢，对以色列百姓来说呢，是重要的操练，对他们了来说呢，是一个重要的预备，也是有这样重要的分别的意义。在旷野生活当中呢，也是像我们启示神自己这样的重要的背景和重要的场所。就是在旷野的经历当中呢，我们能够更多的认识自己，我们也能够更多的认识上帝。因为在旷野当中你会发现自己的孤独，会发现自己的，会发现自己的软弱。但是因为上帝的恩典，我们也知道，就是在这旷野当中，我们缺乏的时候，我们就能够认识上帝是我们的供应。我们在孤独的时候，我们可以知道，上帝是我们最好的朋友。在我们软弱的时候，我们知道，上帝就是我们的力量。所以呢，狂野的经历以及困难的处境，包括我们今天服事的处境，我们都要清楚，它确实是带着神圣的目的，上帝让我们经历的。这是我们必然要经历的一个长期的过渡的阶段。我们不要指望着每一天过安逸的平稳的生活，无论是个人，无论是家庭，无论是教会，还是各样的事工，我们可以预期的生活方式呢，就应该是旷野生活的方式。如同克尔凯郭尔曾经讲过一句话，他说，亲近上帝的人不是更多的蒙福，亲近上帝的人是更多的受苦，因为真正的亲近上帝呢，就会涉及到许多的舍弃，涉及到背十字架来跟随主。所以我们对于旷野生活，不要觉得这是什么意外的事情。上帝拣选我们，让我们进入到丰盛之地，但是在那之前，我们必须要经过水火，最终呢，进入到上帝为我们所预备的丰盛当中去。所以我们在实际的生活当中和牧养当中呢，都会经历这种充满张力的生活处境和服事的处境。这样的处境呢，充满着危险，也能够经历上帝的拯救。我们对于这样的张力呢，可能会顺服，也可能产生悖逆的想法。所以无论是诗篇，还是先知书，还是新约里面的希伯来书等等，提到旷野的背景的时候呢，都是在劝勉我们，都是在警戒我们，不要像倒毙旷野的那些人一样。在旷野当中是充满祝福的，也是有审判的。所以呢，对于今天的弟兄姐妹们来说呢，我们是被拣选的族类，提醒我们，我们是走在一条通往应许之地的道路上。这条道路很难，但是这条道路的终点是充满着荣耀。

这个第一个身份呢，也特别的提到什么呢，特别的提到你们是被拣选的族类。这里面不是在强调一个人一个人的被拣选，而是强调我们是作为一个整体被拣选，我们是一个共同体，我们是一群合一的子民。我们作为一个群体，我们要跟我们的救主之间有一个非常健康的关系。同时呢，我们与我们圣约的中保，我们的救主耶稣基督以及其他蒙恩的这些百姓，这些弟兄姐妹们有非常紧密的连接。所以呢，蒙拣选的，被拣选的族类提醒我们，是一群合一的子民。在旷野当中，任何强烈的不合一都会带来整个群体的分裂。就特别的容易被周围的这些民族，被周围的敌人，各个击破。也求主怜悯我们，我们是被拣选的族类，这是出于神的恩典。我们也是在那一位被拣选的仆人里面被上帝所拣选的，我们应该怀着感恩的心，同时呢，也预备好面对我们通往应许之地那路上一切的艰难。

第二点呢，提到我们的身份是什么呢，是有君尊的祭司。首先，君尊呢，就是像王子的样式，就像王家的皇室的那个祭司，royal，或者kingly，就是代表着是有君王的尊严的这样的祭司。首先呢，上帝创造人的时候实际上就是要让人在上帝之下，然后呢，在所有的受造物之上，来做治理和管理的工作。那么，但是因为人堕落，人受了撒旦的欺骗，没有真正的能够作王，反而被受造物其中的蛇还有呢，撒旦，来诱惑，远离了上帝，所以成为了罪和撒旦的奴隶。上帝藉着耶稣基督，这一位真正的君王要来拯救我们，让我们从罪的奴隶又变成了有王的样式，与耶稣基督一同作王，能够使我们自己这样的罪得到控制，使我们能够脱离撒旦的辖制，脱离罪的捆绑。那这里面提到有君尊的祭司，提到我们在上帝面前，上帝已经赐给我们这样尊贵的身份。同时呢，它也提到了，作为被神所拣选的一群人呢，他们实际上应该有着一种的使命。祭司呢，可以说是最主要的这样的一个角度呢，就是代表其他的同胞，代表着人类来到上帝的面前。当然有的一些祭司呢，也是代表神来做教导的工作，类似于先知的角色。圣经当中说呢，你们是有君尊的祭司。我们想一想在旷野当中的经历，上帝不仅把这些在埃及为奴的以色列人带到旷野，并且在埃及的一座山，就是西奈山上，立约跟他们建立一种亲密的关系，并且在这约当中呢，也包括了在敬拜，包括了在敬拜在内的律法，以及祭司的体系。如何选祭物，如何选祭司，如何献祭等等。那么藉着耶稣基督我们想一想，在旷野的时候，在会幕当中，以及在迦南地的圣殿当中，只有大祭司在赎罪日的时候，一年一次可以来到至圣所。而且，进入至圣所之前呢，也必须先为自己的罪献上祭，然后呢，他才可以来到至圣所里面，因为任何的祭司呢都是有罪的人，只有耶稣基督照着麦基洗德等次作大祭司的，他被神安排来代表我们进到他的面前。耶稣基督用自己的生命，用自己的血开了一条又新又活的路，他的身体裂开，这样的话呢，把人和上帝隔开的那个幔子就彻底的撕裂了。我们可以来到上帝的面前，来敬拜他，来献上自己的生命为祭物。来到神的面前这样的用法呢，你会发现希伯来书和保罗书信就有所不同。保罗讲到我们来到神的面前是作为一个收审判的这样的一个罪人，因着耶稣基督承担我们犯罪当受的刑罚，来到上帝面前可以坦然无惧不再怕被审判，我们可以被称义，不算作罪人了。希伯来书里面讲到的，来到神的面前，是献上属灵的祭物，我们藉着那位大祭司，他给我们开了又新又活的道路，我们来到他的面前呢，我们也成为跟他一起来服事，来敬拜，来献祭的祭司，我们就拥有了祭司这样的特权。从马丁路德那个时候起呢，他就提醒神的儿女们，提醒教会的弟兄姐妹们，人人皆祭司，我们每个人，每一个作为神的儿女，真正重生得救的人，我们都可以靠着耶稣基督这一位大祭司把我们自己的身体献上，我们可以为我们的家人，为我们的同胞献上祷告。我们彼此之间也彼此劝勉，天天相劝，既然主的日子即将来到，我们就更当如此，互相教导，互相代祷，彼此劝勉，共同聚会，这样的话呢，我们就能够真正行使出来我们作为有君尊的祭司这样的使命。

那我们下面来看第三个荣耀的身份。除了我们是被拣选的族类，除了说我们是有君尊的祭司，我们还是圣洁的国度。上帝把一群百姓从拜偶像的埃及领出来，这群百姓呢，脱离了埃及的影响。上帝也在旷野当中不断地提醒他们，你们要圣洁，因为我是圣洁的，所以呢，上帝也是在提醒他们，你们已经脱离了埃及的影响，但是现在周围有许许多多拜偶像的民族，你们不要效法他们的样式，他们所拜的神，你们不要拜，所以要除掉你们中间一切的丘坛，一切的偶像，一切的木偶。就像在十诫当中第二诫提醒他们的，拜真神的时候要用他喜悦的方式，不能用偶像崇拜的方式。上帝提醒他们，不要受那些外邦的影响。上帝也通过这些在圣约群体当中的审判作为，来提醒他自己的儿女们，也不要受群体当中那些发牢骚的，那些发怨言的，那些叛逆之人的影响，因为就在那群百姓当中，就不断地有人起来，要抵挡摩西，抵挡亚伦，挑战他们的权柄。就像可拉一党他们的行为。所以你会发现呢，这个圣洁，作为分别出来，这个概念呢，上帝是在旷野的百姓他们的历史当中呢，已经反复的提醒他们，要与拜偶像的外邦分别出来，要与叛逆的那些圣约群体当中的那些叛逆之人，要从他们当中分别出来。在耶稣公开传道之前呢，在犹太民族当中就已经出现了一种分别为圣的运动，被称为叫旷野弥赛亚运动。也就是说呢有一些的个人，包括一些的群体，他们从主流社会当中退出去进入到旷野当中。有一些人开始声称自己就是上帝所差来的弥赛亚，还有一些群体呢声称他们要过一种苦修的生活，然后来与主流的生活分别出来，等候弥赛亚的降临。正是在这样的背景当中呢，施洗约翰在旷野当中发出喊声，甚至被许多的人误解，他是不是就是弥赛亚呢。耶稣来到旷野当中，接受了施洗约翰的洗，耶稣也被圣灵引导在旷野40天受撒旦的试探，最后他得胜了。耶稣在旷野当中，这样的话呢，就是真正的在这个世界当中与那个主流的宗教人士分别出来，他所讲的，他所说的，还有他的出身，都与当时主流的那些文士、法利赛人、祭司长等等不一样。包括他受难的时候，也是在耶路撒冷城外，这也是希伯来书为什么提醒我们说，在13章13节说，这样我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。我们在这里面看到，就是耶稣基督呢在这样的过程当中呢，他是与当时那些专业的那些宗教人士，或者是主流的那些犹太教的人士呢，是跟他们是分别出来的。所以耶稣真正的做到了分别为圣，他没有在那个主流当中去谋求那些主流宗教人士的认可，他在发出他自己先知一样的那些预言、警告和悔改的呼吁的时候呢，他也不顾人的感受如何，甚至他在自己家乡的会堂里面是遭受到了自己家乡百姓的抵挡，甚至有人要把他推到山崖下边去。那对我们今天的教会来说有什么意义呢。在侯世庭所写的一本书当中呢，他提到了克尔凯郭尔提到的几句话，对我感触也是比较大，在我预备这个信息的过程当中呢，对我也有一些的帮助。他提到了一个人呢要想亲近上帝呢必须要超越三个阶段。第一个阶段呢，他命名为要超越审美阶段，这个名字呢，我们如果看名字的话不知道他要说什么，简单地说呢就是要超越那种在上帝面前呢只是为了得好处，然后呢炫耀我们因为信靠上帝而得到的一切的财富，或者上帝所赐给我们的美貌，或者是健康，或者是成就。也就是说呢，想要真正的亲近上帝呢是要超越这个阶段。要避免呢在自恋的文化当中呢产生自恋的性格，就是以自我为中心呢，这种只求好处的这个阶段，是要超越的。我们如果不超越这个阶段呢，不可能跟神有真正的亲密的关系。第二个呢，要超越道德阶段。第一个阶段叫做要超越审美阶段，这个名字呢有点莫名其妙，但是如果我们换成比较平铺直叙的说法呢，就是说要超越那种只从神求好处的那个阶段。第二个阶段呢，就是要超越道德阶段，就是并不是在福音驱动之下的那种自私自利的要做好人的那种心态。是什么意思呢，就是不是福音驱动的，要通过自然的流露把耶稣基督的爱活在众人面前的那种的做好事行善，而是呢，另一种呢，就是有一种邀功请赏的那种心态，在别人面前夸口自己有善行的那种心态，求别人的那种的喜悦、认可、赞美的那种追求善行，这叫他所谓的道德阶段。要超越自恋的审美阶段，要超越自利的这种道德阶段。另外一种呢，就是第三个阶段要超越的就是形式上的宗教阶段。侯世庭在他的书里面说呢，说这个克尔凯郭尔啊，是以丹麦的国教做律的那样一个人，他提到的超越形式的宗教呢，就是要冒着什么样的危险呢，被主流的宗教，或者是被体制内的宗教团体拒绝的风险，以及在呼吁弟兄姐妹悔改的时候，要舍弃弟兄姐妹对你的爱戴和回报。再简单点说呢，也就是说，超越形式上的宗教呢，就是要冒着被体制内教会排挤和拒绝的危险，被否定，被污名化，还冒什么危险呢，就是不仅被体制内的教会污名化，甚至要是冒着什么呢，被弟兄姐妹，被信徒拒绝这样的危险，就是失去弟兄姐妹的爱戴，失去弟兄姐妹的回报，因为老是让他们悔改。如果你总是说一些他们愿意听的话，那你得到他的爱戴，得到他们的回报更容易。但是这个时代呢，很多人耳朵发痒，他们更多喜欢自己能够更多的被肯定，更多的被认可，这样的时候呢，你如果坚持要让他们悔改，你会发现，你会得罪人，你会冒犯人。就像耶稣那个时代，他所讲的信息使许多人跌倒一样。所以我用三个字来说呢，就是要脱离自恋，脱离自利，和脱离自大。因为被体制内认可的话，你就会有好的声望社会当中，被弟兄姐妹追捧的话呢，你就会有好的名声，你很快就会成为网红，这样呢就会培养我们自大的性格。超越这几个阶段呢，就代表着什么呢，我所说的，就是要圣洁的国度，过分别为圣的生活，这种分别为圣呢，就是不要像很多很多的基督徒那样，信了主就是为了得好处，或者是要在别人的口中得到认可和赞美，这个人真的是一个完全行善，什么时候都是为别人考虑等等等等。我们不是带着被福音驱动的这样的一个动机呢，去行善是做好人。所以超越这几个阶段，可以很好地来解释，注释什么叫做过分别为圣的生活。圣洁的国度，耶稣基督在他上十字架之前，在约翰福音17章第19节他也说，我为他们的缘故自己分别为圣。主耶稣基督确实就是与体制内的宗教形式上的宗教分别为圣的，他也是被许多自己的同胞们，被那些犹太人所恨恶，因为他所讲的悔改的信息，他所讲的一系列有祸了的信息大大的冒犯了他们。如今呢我们在这样一个在旷野生活的背景当中，我们是否也预备好了，被体制内的教会所排挤，所拒绝。在这样的一个世界当中，是否预备好了甚至被自己的羊所反对，被自己的羊所讨厌。只要我们行在神的旨意当中，我们盼望我们都能够在这样的过程当中能够预备好自己的心。体制内给我们这些体制外的教会带来的压力是始终都在的，而且呢，有的时候程度还会加强。新三自运动，基督教中国化正在如火如荼的进行。基督徒的家长和教会兴办基督教教育的难度越来越大，很多的家长因为在家教育就受到控告，被指控，被剥夺抚养权或者是监护权。所以在这样的一个背景当中，我们如何地来继续牧养自己的百姓，如何能够带领弟兄姐妹做正确的选择，走正确的道路，这就是我们作为圣洁的国度真的是要好好的思考的。我们在这种新三自运动当中，是否做好了坚持到底，能够真正的站立得稳呢。弟兄姐妹们，这是对我们的一个挑战。

第四，这种挑战呢，我们刚才说，这个不是信仰的知识的问题，这是属灵的决心的问题。是否能够不计代价的去实践我们已经知道的真理。最后我们来看第四点。这里说呢，你们是属神的子民，前面我们已经说到了三个，对吧，被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度。属神的子民，这个里面呢特别的在提醒我们这是立约的语言。神经常呢用一句话来表示他跟他自己百姓特别的关系。我要做你们的神，你们要做我的子民。我们是属神的子民，在希伯来语的原文当中呢，那个子民的里面用的其实还不是百姓这个词，用的是珍宝、财宝、财富这样的一个词。可以说呢我们是在神的眼中呢，把我们当做他的财富，把我们当做他的产业。属神的子民在这样一个圣约的背景当中呢提醒我们，在旷野以色列百姓也是经历了西奈山下的立约的过程。他们从埃及人的奴隶变成了上帝的百姓。旷野呢不仅是一个受苦的地方，不仅呢是一个经历缺乏的地方，在旷野当中呢他们是跟上帝建立关系的一群百姓。这是我们可以说呢，上帝就是藉着这样的立约使百姓成为有特殊身份的一群人。记得以前读过一个小故事，说到我们跟神的那种的关系，是因为创造和救赎我们可以说，我们是双倍的是属于上帝的。怎么说呢，这样的一个小故事是这样的，就是有一个小男孩呢，他非常精巧的，费了好长时间雕刻了一艘非常漂亮的小船，他在河流里面试着让这个小船去航行的时候呢，这个小船不是很大，但是在水里面呢是可以飘走的，因为波浪比较大就把他的小船冲走了。后来过了不久呢，他在一个集市上发现了他的小船，应该是在下游被人捡到了，然后拿到这个集市上去卖。这个小男孩呢拿出自己的积蓄，把这个自己亲手雕刻的小船又买回来。他怀里抱着这个小船，他对这个小船轻轻的说，你再次属于我了。这就是提醒我们这些基督徒，我们在创造当中本来就是属于上帝的，但是因为我们悖逆，在撒旦的诱惑之下离弃上帝，我们远离了上帝，不再属于上帝，而成了撒旦的奴隶，但是上帝藉着他的爱子耶稣基督救赎我们，把我们买回来，重新归于上帝了，所以呢我们在两重的意义上，在双重的意义上我们属于上帝。从创造的意义上我们就是属于上帝的，我们本来是属于上帝的，在救赎的意义上我们又再次真正的属于上帝了。神藉着救赎的这样的约的关系呢，他要与人建立这种活泼的关系。他要做我们的神，他要我们做他的子民。这种约的关系呢，它是带有条件的。虽然我们可以说呢，我们每个人进入到上帝这种约的关系中是上帝主动的，是上帝白白的恩典，我们进入到这种圣约的关系中，但是在圣约当中呢是有条件的，就是我们作为上帝圣约的百姓，想要蒙福就必须顺服。如果我们悖逆的话呢就会收到咒诅，这是所有的约里面都会有的条件。上帝藉着耶稣基督也与我们立约，就是这恩典之约，但是我们不要忘记这个约是有条件的。我们不是说我们一旦做了决志祷告，一旦我们悔改信主，然后我们什么也不需要做，然后就可以得到上帝所应许的一切祝福。圣约里面的群体呢，不全都是信的。我们知道整个世界的这个分类呢，不是按照信和不信来分的，而是圣约群体之内的人和圣约群体之外的人。进入圣约群体之内的人呢，有一部分人能够坚持来信靠能一直是蒙上帝拯救到底的。但是在圣约群体当中呢有一部分人却是悖逆的，却是不顺服的，最终呢其实是没有重生，不能够得到永生，进入到荣耀当中去的。所以圣约群体里面是一个混杂的群体，在地上的有形教会就是这样一个圣约群体的组合。我们在这样的一个教会当中呢，不要心存侥幸，以为我是某个教会的成员，我就可以安然无恙，我就可以高枕无忧，等着进入到应许地了。弟兄姐妹们，旷野的生活对以色列百姓是一个试验的阶段，旷野的生活呢对今天的基督徒也是一个试验的阶段。耶稣基督在整个的这样一个拯救的过程当中，他已经把救恩赐给我们，但是呢，他也提醒我们，如果我们不紧紧的连接于他的话，我们就不会结出果子来。如果没有果子的话呢，那是不是反过来证明我们也没有真正的生命呢。所以我们整个的这样跟随主的天路历程呢，就是要紧紧的连接于他，紧紧的依靠他，并且要尽心竭力的要把这个旷野的路程呢，当做是奔跑的路，当做是当打的仗。信主的历程不是一帆风顺的，是必须要经过许多的征战，必须要靠着耶稣基督坚忍到底。耶稣基督就是使我们忍耐到底的那根基，他是我们这旷野旅程的创始者，他也是那成终者，只有他能支撑我们走完旷野的路程。我们现在是在已然未然的处境当中，脱离了为奴之地，已经脱离了黑暗，上帝已经让我们在今生今世就开始做光明之子。虽然那光明，那个永恒的光明还没有来到，但是我们在今生已经开始体会永生的味道，在天上的敬拜已经进入到现今的世代当中。我们已经来到那锡安山，已经自由的、不带着惧怕的来到上帝的面前。耶稣基督是我们军队的伟大的元帅，他是我们的大祭司，他激励着我们也治理着我们，他加给我们力量，他鼓励我们，让我们可以存着诚心和信心来到施恩宝座前。

弟兄姐妹们，我们确实是在跟以色列人一样的处境。我们虽然远隔数千年，但是不要忘记，我们是同样的一群蒙恩的罪人，我们有同样的一位救主，我们有同样荣耀的目标。他们的目标是暂时的，迦南地并没有给他们带来真正的安息。安息日的安息也是暂时的，上帝在耶稣基督里面给我们预备了那永恒的安息。我们可以说比他们有更大的盼望，我们比他们有更多的资源，我们的主还有保惠师圣灵都在我们的里面，而且耶稣基督还有圣灵都在父神的右边为我们不断的来代求、祷告。所以弟兄姐妹们，求主来不断提醒我们认清我们自己这宝贵的身份，我们是上帝在万民当中所拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。我们在风平浪静的时候，在平安无事的时候，认清了这个身份呢就不至于那么快的世俗化，让我们知道我们不一样。在患难和逼迫当中呢我们认清自己的身份呢，就可以更加有力量，站稳立场，不怕强权不怕暴政的威逼利诱，求主赐福给每一位同工，每一位弟兄姐妹，让我们在这旷野的旅程当中，满有信心，满有盼望，大有胆量。靠着我们的主可以勇往直前。

我们一起来做个祷告。天父我们感谢赞美你，藉着使徒彼得的话提醒我们，我们是被拣选的族类，我们是有君尊的祭司，我们是圣洁的国度，我们是属神的子民，我们虽然经历旷野的艰难，但是主啊，确实是在我们软弱的时候我们知道你是我们的能力，我们缺乏的时候我们知道你是我们的供应。主啊，我们软弱的时候，我们孤独的时候，我们知道有你一直与我们同在。主让我们不要把这旷野的经历当做是非常的事，而是每一个跟随耶稣基督的人我们也都要这样的来与耶稣基督一同受苦，求主使众位弟兄姐妹，众位神的仆人们可以能够在这样的旅程当中甘心背十字架来补满教会在耶稣基督患难上的缺欠。我们如此祷告，是奉耶稣基督的名，阿门。