愿祢的旨意成就

——《呼求耶和华的名——祷告的开始》推介

文/盖瑞•米勒（J. Gary Millar）

今天推荐的这篇文章，选自澳大利亚福音联盟联合创始人盖瑞•米勒的著作《呼求主名——祷告的圣经神学》的第一章，他基于圣经论述了祷告的开始与本质。如果你是一名牧者或者祷告会带领人，希望本文可以鼓励你带领教会的祷告，并使教会的祷告专注于上帝应许的成就上。

文中，作者首先带我们探寻了圣经中关于祷告开始的日子，然后梳理了整本圣经中有关“求告耶和华的名”这一短语的意涵，最后给出了关于祷告本质的一个圣经神学结论。

首先，关于祷告开始的日子。

圣经中的第一个祷告出现在哪里？在作者看来，亚当、夏娃和上帝在伊甸园里的谈话并不等同于祷告，围绕该隐与亚伯的献祭而有的人与上帝之间的交流也不能称为祷告。第一次明确的祷告出现在创世记4:25-26：“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：‘神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。’塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”

为什么祷告的开始是由以挪士的出生触发的？作者认为，这段经文的上下文所展开的叙事焦点牢牢地集中在后裔上——更确切地说，是集中在哪一个后裔将成为创世记3:15耶和华赐福的承受者上。女人的后裔显然既不是该隐，也不是亚伯、塞特甚至以挪士。因此，从神学上讲，创世记4:26之所以是祷告开始的日子，是因为其语境是救恩历史的突降。人们意识到，创世记3:15中的应许可能无法立即实现，于是“人才求告耶和华的名”。

其次，关于“求告耶和华的名”这个短语的意涵。

作者认为，“求告耶和华的名”是指在祷告中向上帝呼求。后伊甸园时期人类与上帝之间的交往，正是开始于“求告耶和华的名”。作者发现，当旧约使用这个短语时，是在请求上帝特别地介入来做一件事——实现祂的应许。在创世记中，“求告耶和华的名”基本都是在回应上帝的应许——主动地呼求上帝行动以实现祂的应许（参创12:8，13:4，21:33，26:24）。

在旧约其他书卷，无论历史书（参王上18:36-37），先知书（参赛12:3-4；耶10:25；珥2:32；番3:9；亚13:9），或者诗歌智慧书，也是如此。“求告耶和华的名”并不只是一般意义上的祷告，而是和上帝承诺要拯救祂的百姓及实现祂的应许紧密相联，它是一个恳求救恩的祷告，用以表达一个人必须依靠上帝获取救恩的事实（参代上16:1-8；诗79:6；诗80:18）。因此，旧约中的“求告耶和华的名”指的是福音式的祷告。

最后，有关祷告本质的圣经神学结论。

作者认为，创世记4:25-26这两句“有分量”的经文，为圣经关于祷告的教导建立了一条有迹可循的重要路径，具有三个深远的影响。

第一，它帮助我们发现圣经中祷告的主要轨迹。圣经中的祷告既不是赞美、哀叹或代祷，也不是默想耶和华的话，而是呼求上帝照祂所应许的去行——通过成就祂约中的应许来解决罪恶的现实。这一点决定了后续的讨论。

第二，它帮助我们看到祷告的本质。祷告是建立在（或者被定义为）呼求上帝实现祂的应许之上，是请求上帝为我们做我们不能为自己做到的事情。创世记中，人们开始祷告，因为他们既看到了上帝所给的承诺，也看到了自己的无助。因此，祷告始于福音并且因着福音成为可能。

第三，祷告明显是为一个堕落的世界设计的。只有在一个堕落的世界中，祷告才是必要的。尽管我们与耶和华的关系发生了极深重的破裂，但祂继续对祂的受造物说话。我们可以呼求耶和华，是因为祂已经召唤了我们（参创3:8-10）。我们可以呼求祂实现祂的应许，是因为祂已经给出了应许（参创3:15）。所有合乎圣经的祷告都是盟约性的，都是由福音驱动的。

因此，我们在祷告时可以有两点期待：一方面，上帝通过福音使得我们能够向祂说话；另一方面，上帝靠近我们并邀请我们“求告祂的名”。

注：原文刊载于《教会》2019年1月（总第75期）