惟独基督《宗教改革与福音·HK2017》中文第二讲）
宗教改革呼吁教会回到唯有基督是上帝与人之间唯一中保的信仰立场上，强调我们的一切都要靠着基督的工作来全然成就。正如《海德堡要理问答》第30问所说的：
问：这样，那些向圣徒、自己、或其他地方寻求拯救和幸福的人，真是相信独一的救主耶稣吗？
答：不。虽然他们也许在言语上夸耀祂，但在行为上却否认独一的救主耶稣。要么耶稣不是完全的救主，要么凡用真信心接受这位救主的，就必定在祂里面，找到为他们得救所必需的一切。
1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6 不喜欢不义，只喜欢真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。11 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。12 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（原文是“如同猜谜”），到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。13 如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。
一、认识罪的深刻性
第1~3节是一幅教会的画面，教会里充满了有才干、智慧和有能力的人。哥林多教会以为恩赐是教会的根本，以为恩赐多教会就兴旺，但其实这正是问题所在。正如保罗所说：“我若能说万人的方言，并天使的语言，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一样。”保罗说的是，如果我能说各种各样的语言，甚至是天使的语言，是否这样教会就会更复兴了吗？不，保罗说这不过是鸣的锣，响的钹一般，有很大的响声，但是里面是空的，没有实质的内容。
第2节说：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”保罗说如果我能像先知讲道，很有讲道的恩赐，教会就一定会因此而复兴吗？如果我明白各样的奥秘，各样的知识没有我不精通的，别人不知道的，我都知道，别人以为是奥秘的，在我像小儿科。可这就表示我被上帝喜悦，并使教会复兴吗？保罗说，不，如果没有爱，我就算不得什么。如果我能全备的信，能够移山，我的信强大到一个地步能行很大的神迹，这可能使我成为被全世界推崇的神人。可是保罗说即使这样在人看来非常伟大，但即使有这许多非凡的恩赐才能，却没有爱，没有从心而来的美好品格；那就什么也不是，上帝对我的才干也根本看不上眼。因为上帝可以使用我来行神迹，通过我把人带到基督面前，透过我改变别人的生命，但我依然“什么都不是”。
圣经说：“当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”而耶稣会告诉他们：“我从来不认识你们。”（太7:21）有些人虽然有属灵的恩赐，但圣灵却没有住在他们里面。约拿单·爱德华兹论到恩赐时曾说：“……上帝的灵可以对很多东西产生影响而无需把自己传递出去。好像上帝的灵运行在水面上，上帝却没有把祂自己传递给水。”圣灵可以运行在任何一个人身上，但并不一定会内住在他里面。
保罗在第3节中继续说：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”保罗所说的，是我把我所有的都分给别人了，把一切都变卖了周济穷人，即使是把自己的命都不要了，但仍然可能只是在沽名钓誉。不过是在宗教里面的自我实现。我们所有的道德行为可能根本不是为别人或上帝，而只不过是为了我们而已，可能我们道德行为的背后根本没有爱。
福音神学使我们明白普遍伦理和福音伦理的区别：所谓的普遍伦理，其动机一是“恐惧”——害怕失去，二是“骄傲”——彰显自我，二者都是以自我中心的；而福音伦理的动机则是“感恩”。但是作为基督徒，当我们忘记了基督的爱，对基督没有足够的确信时，恐惧和骄傲就仍然会运作在我们的生活里，我们仍然还是会被普遍伦理的动机驱使，使我们在信仰生活中、在教会中仍然活在恐惧和骄傲的阴影下，为什么服事，因为怕上帝惩罚，为什么服事，为了人的赞赏或天堂的奖赏。正如潘霍华在《团契生活》中说到的：“人类一切行动的根源，甚至是一些高贵而敬虔的冲动，都为深夜所覆盖。”
二、认识基督的拯救
保罗在第4~8节中说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”我们都很喜欢这段话，但你仍然可以离开基督，把这段话看成是一种道德标准和操守。我们的得救是因着上帝的爱，因着耶稣基督为我们死在十字架上，而不是靠我们遵守律法，遵守道德标准。如果我们单单把这段话看作是一种道德标准，那么很容易就会把它当成是一种自我维护的武器。
保罗在这里所描写的爱是有人格的。在希腊文的原文中，没有形容词，只有及物动词。他不说“爱是忍耐”，而用的是“爱在耐心守候，爱在苦苦寻找，爱宽恕别人……”第4-7节所描绘的是一个人在爱里行动的方式。如果把这段经文中的“爱”替换为“耶稣”，你会觉得是极为通顺的。你会发现这就是在形容一个有位格的上帝是如何用祂那完全的爱在对待我们，这就是在讲耶稣基督自己。因此，如果离开了耶稣基督，你就无法很好地理解这段经文，而只能把耶稣基督当成是一种道德榜样。当然我们不是否定道德教育，基督徒也要有道德教育，要效法基督。但道德教育不是拯救，我们无法靠着意志力行善来得救，而是要在得救之后才有真正的动力来行善。在基督救恩之后的道德教育才是正道，因为只有在拯救中我们才能真正生发出福音的伦理，就是以感恩的心去行善。
你到底把耶稣当榜样还是当救主呢？这是一个值得思考的问题。若我们仅仅把爱的真谛看成是道德标准，那么背后的动机也只能有“恐惧”和“骄傲”。而福音的伦理背后是“感恩”，我们行善不是因为我们有能力行善，舍己不是我们的本性，爱自己才是我们的本性。我们行善完全是因为祂舍身救了我们，以至于我们能够在基督的爱里，带着感谢和谦卑来行善。
第8~13节是一个交叉平行架构：
8a爱是永不止息。
8b先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。
9-10我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
11 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。
12 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。
13a如今常存的有信，有望，有爱，这三样，
13b其中最大的是爱。
第9-10节和第12节说成长的动力和原因就是面对基督。我们现在所拥有、所夸耀的一切终将归于无有，而当这个世界将要过去的时候，我们将要面对的是耶稣基督。所以，我们现在所追求的、哥林多教会所追求的那些，实际上都是忘记了主的爱。第11节是中心，论述到如何真实地成长，把孩子的事情丢弃。这告诉我们，如果我们真的知道要面对主，就应该寻求与基督连接，不断思想基督的爱，唯有祂是我们生命的全部。
三、回应基督的恩典
在我们明白基督的爱以后，当我们重新回到第4~7节这段爱的真谛，我们就发现保罗针对哥林多教会的现实情况所作出的纠正：
“爱是恒久忍耐……爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂”，针对的是哥林多教会的纷争结党，他们说“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”（林前1:12）。教会内部吵架，就是因为自义、自夸、彰显自己，而表现出来的就是嫉妒、张狂、容易发怒、计算论断人，同时也针对哥林多教会中高举各样属灵恩赐，来彰显自我的情况，就如聚会时随意讲方言，使得教会变得极为混乱，没有次序。所以《哥林多前书》对方言这一恩赐的滥用极为批评，因为唯有这个恩赐只造就自己，而不是爱神爱人的彰显。因此保留提醒我们，基督的爱乃是不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容相信，对人有盼望。因为我们在基督里是一体，彼此互为肢体，恩赐是为了爱神爱人，是为了活出基督爱神爱人舍己的样式。我们的自我彰显就是我们的成就欲在作祟，我们希望别人肯定我们的价值，我们期盼有更大的影响力，我们想要功成名就。但岂不知基督就是我们最大的成就吗？我们属于基督，我们在生与死之间都是属于祂的，不会失落，这就是对我们最大的恩典。
“爱是有恩慈”是特别针对哥林多教会的冷漠。哥林多信徒在爱宴中的表现，有人醉酒，有人饥饿。换言之在哥林多信徒中有地位、财富、权力的人形成他们自己的一个圈子，在教会中忽略贫穷人，陷在自我满足和安逸中。当我们只顾自己，贪图安逸的时候，岂不知基督的爱才是我们终极要得着的满足？
“爱是不求自己的益处”，第8~10章谈到吃祭肉的问题。哥林多人为此产生了争执，很多吃的人认为上帝是超越的，没有任何忌讳地吃，成为了那软弱人的绊脚石，使无法理解的人跌倒了。 保罗劝勉在基督的福音中被改变的人，不但是一个神学知识清楚的人，更是一个在人际关系上被福音改变的人。不再求自己的益处，乃要求别人的益处。凡事都可行，但不都有益处，不都造就人， 为了弟兄的缘故，宁可永远不吃肉，放弃自己正当的要求。
“爱是不作害羞的事，不喜欢不义，只喜欢真理”，针对哥林多教会中罪的问题，如第5章娶继母的问题，圣餐中态度轻浮随便，没有认真地自我反省和悔改。而基督十架的爱就是要除去人的罪，是圣洁的爱，岂不知基督的死就是为我们的罪而死，为什么我们仍然活在罪中，叫圣灵担忧呢？哥林多教会没有按着真理执行教会纪律，因为人际关系胜过了真理。当人际关系胜过真理的时候，爱别人的认可超过爱基督，会让人逃避面对罪的痛苦，逃避别人不认可的眼光，其实在基督里，上帝完全接纳认可你了，为什么我们有了君王的称赞，还要奴隶的认可？
“不计算人的恶”，针对第6章中哥林多教会彼此诉讼，并且告状告到外邦人那里去。在福音得胜之处，人与人的关系就改变，把弟兄带到外邦人的法庭受审就无法想象了，成为对基督主权的公然否认。不知道这样做就是羞辱基督吗？然道基督的道理不够深入吗，不能审判这个世界吗？岂不知将来基督再临的时候，我们和他一同审判世界吗？基督的爱不能让我们宁愿吃亏，以忍耐面对，以恩慈相待吗？
“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”：这是一个总结，就如基督一样，爱里的包容，对上帝和真理的绝对相信，对我们这些不断悖逆他的人不断的忍耐，仍然存有盼望。基督对我们的爱就是如此，你如何回应祂，如何实践祂呢？如果我们不是因为基督不断地给我们机会，不断在我们跌倒的时候给我们机会，我们怎么能不断的接纳罪人，不断恩待那跌倒的同工同道，不断给人机会。
最后，盼望我们能藉着老传道和老信徒的故事，从他们身上看见他们在生命中不断与基督相交，活出良善与忠心。
求基督的爱充满我们！
