以福音为中心的法律实操：理论篇（城市箴言2021）
自2018年2月份宗教15条例颁布以来，我们看到很多的教会都受到冲击，根据一些统计顯示出单单去年（2020年）就有3000多所教会（包括三自教堂在内）这么多家受到了冲击。但我们看到整个社会的反响，以及教会内部的一些讨论與反思，其实都还远远不够。尤其是有很多教会在理念上並没有转变过来，甚至认为去提起行政复议或者是行政诉讼，就是在和政府作对。有的教会也认为，如果用法律的方式和政府进行沟通，甚至是对峙時，便认为這是在逃避十字架。我们看到，其實是在有的教会里面很缺乏法律人才，很缺少这樣的意识，而另一方卻是有很多的法律人才，但都没有真正的行动。所以我们一起来学习上帝的话语，在腓力比书一章9-30节的经文，引用在整个课件的第一篇：理念篇。
第二篇要学习的是公民的基本权利。比如说我被拘留了，我有什么样的权利？我被处罚了，这会影响到我什么样的权利？我们必須找到权利的基础才能够进行申诉和權變。
第三部分是维权篇，這包括我们现场的维权。比如说我们面对很多行政部门的冲击，应该如何的处置以及事后的维权？比如要如何后续提起行政复议、诉讼，控告、申诉等。
腓立比書 1:9-30
9 我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多， 10 使你们能分别是非 a，做诚实无过的人，直到基督的日子； 11 并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于神。12 弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺， 13 以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故； 14 并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。 15 有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。 16 这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的； 17 那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。 18 这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜。 19 因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。 20 照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。21 因我活着就是基督，我死了就有益处。 22 但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。 23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的； 24 然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。 25 我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐， 26 叫你们在基督耶稣里的欢乐因我再到你们那里去，就越发加增。 27 只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力， 28 凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦、你们得救，都是出于神。 29 因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。 30 你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。
[祷告]亲爱的天父，求你来看顾保守你的教会，保守你的教会走在你的旨意当中，保守你的教会在这样一个患难的世代里面，可以如同明光一样的照耀，主啊是我们能够预备好自己，在知识在见识上不断的装备，使我们能够其行合一兴旺辅音，主啊是我们能够在世的时候，不要单单退到我们个人的居所，使我们愿意与众人同住，走到众人中间为你做见证，求你使我们明白，我们得救主不单单是止乎我们个人的得救，更是要进入到你的国度里面，要为此征战，为此受苦，求你把这样的心智放在我们的里面，求你来興起更多的牧者，興起更多的法律人来为你而征战，主啊願你的名在中国被彰显为大，愿你的怜悯，愿你的恩慈常与我们众人同在，如此祷告，奉主耶稣基督的名求，阿门。
我们首先看这一段的经文，很多解经家认为腓立比书是保罗在罗马写给腓立比教会的，腓立比教会当时内部有一些争端，但他们也在苦难当中, 无论是写信人和读这封信的人当时都是在苦难当中。 可是我们能看到在腓立比书中，保罗多次提到荣耀上帝、喜乐、欢乐这样的字眼，因此我们见到在苦难中，他的盼望、他的出路在哪里？而这一段的经文，不是要大家靠法律征战，绝对不是的，我们是要什么？ 要靠福音征战！ 为福音做见证！ 保罗首先说，‘我所祷告的就是要你们的爱心‘，我们看到保罗并没有认为爱心和知识是相冲突的，对不对？我去到的一些教会，发现很多弟兄姊妹有一些反制主义的倾向，有些弟兄姊妹认为自己不需要知识，靠着圣灵就可以了，有的弟兄姊妹说，我不需要委身教会，我个人在家里面靈修即可，如此因著缺少知识，其实受了很多的亏损。举个例子，在福建有一个教会的传道人是位姊妹，這教会是比较倾向靈恩一点，她在和民政局的人沟通的时候，民政局的人提议她去省里面的神学院进行学习，目的是什么？其实是要对她进行监管。這姊妹很热心，但是她在这方面没有知识分辨，就去了那里学习，並且很热心邀请神学院的老师和同学到家里做客，卻在回去之后被处分了。因神学院发现她在家里面有小组聚会，所以被处分，由於她没办法應對，只能從里面退出来。之后因著她有这样的一个经历，反倒被监管的更加的严厉，導致她的教会三番五次的被处罚。她的教会里面的一些装修，都受到很大的损失，如今很难正常的聚会。如此我們看到這位姊妹很有热心，也很有爱心，但是她在这样的一些知识上、见识上确实有所缺乏。她作为一个传道人，在这方面若有短板的话，她在整个教会牧養的时候，就会出现很多的亏损。所以我们不能够去反对知识、反对见识。
另外，我也曾为聚会所的一个教会打过官司（不是因教案的緣故），而是一个姊妹去聚会的路上，她驮着另外一个同是十几岁的小姊妹，为了躲避一辆大货车卻碰到一位老人家，那老人家曾經做过頭部手术，他在抢救几天之后就死亡了。这个时候需不需要有律师出面？這是肯定的。我去为這小姊妹辩护，赔了一些钱之后把她进行了取保候审，也就是小姊妹因未成年不需要去坐牢。由此可見，一个再保守的教会也需要有知识上的装备，在遇到这些事情的时候需要這樣的装备来进行处理，对吧？
所以，知识是可以兼顾我们的信仰。因为但智人谋生，智慧话语，当然圣灵自然知识的话语，也就是说知识是圣灵的三次 (10:52-11:04)，当然知识是有真有假的，我们要能分辨。现在有些教会轻看知识，很多时候喜欢讲梦，讲一些異象，但是很少在圣经上扎根、在知識上装备，结果在面对这样的情况时会出现很多乱子，这是知识。
另外一个是见识，见识和经历有关了，我們不能成为一个书呆子，要通达实務，对吧？經文里不单单提到知识，而且也要有見识。见识是磨练、经历出来的，见识是不断的反思提炼出来的，不能单单停留在象牙塔的阶段，不能为知识而知识，要在知识层面再去不断的增长我们的见识，多而又多，使你们能分别是非。有了知识和见识是为了给我们做判断，形成我们的判断力和价值观。因此，我们不是停留在书本上，而是在經文中看到有个词叫“做誠實无过的人”，“做”意味着什么？就是要有实践，要在生活当中活出来。
前面提到有些教会有反制主义的倾向，现在也談及有些法律人钻进象牙塔不肯出来的倾向，喜欢躲在书本里面，躲在学术里面，不愿意把他给活出来，不愿意委身教会服侍教会，这是很大的亏损。相信大家都很熟悉加尔文的故事，他本来要去斯特拉斯堡进途经日内瓦的时候，他只是想从那里过一夜就走，他當時很年轻就想过隐居的生活，想要单單搞搞学术就可以了，但是法惹勒怎么责备他？他说如果你看到这么大的需要卻无动于衷，不留下来的話，愿神咒詛你的生活。加尔文很是震惊！弟兄姊妹，我们不能停留在这样的学术的层面，为什么要提到这一点？因我当时愿意为教会去代理的时候想到這点，我们的信仰是什么？是道成肉身的信仰，我们相信耶稣基督是道成肉身，相信他受死，相信他复活。你们看到没有，这都是世界、是进入历史的，它不是一套纯粹的教义悬在空中。上帝为什么要造成肉身？如果耶稣基督没有道成肉身、没有受死，没有这些具体的事件，那我们基督教的信仰就成为一种希腊化的信仰。希腊人所信奉的最高对象，像什么原子、存在、本体等，都是没有道成肉身的顯現。但我们的信仰是什么？是进入历史的。
因此我们不能说在历史具体办理教案的过程之中，它是很世俗的，或者像古人所说的，做这些事情就是被人管教的人，是下贱的人才做的，真正高贵的人是过沉思的生活、过学术的生活是嗎？并不是这样子的，起码从我们的信仰来说，並没有发现有这样的依据。经文提到我们要「做诚实无过的人」，各位主内的律师，教会有这么大的需要，你却天天装在你的象牙塔里过你的小日子，要如何向神交帐？ 想想看一年有3000多家教会，还只是统计到的3000多家教会受到冲击，全国主内的法律人本来就那么少，如果我们再把自己的光和热隐藏起来，掉了这么大的亏损，谁去填补这样的一个破口？
做诚实无过的人，诚实，但是也要无过。我们在实践当中看到很多弟兄姐妹在面对詢問盘问的时候，有什么说什么，觉得我们基督徒应该坦坦荡荡，没有什么见不得人的事情，你问我什么我就答什么。有些问题在他心里没有设防，比如说，把你的银行流水拿出来，或是问你们传道人是谁？你们怎么给传道人发工资？你们奉献馆怎么来的？怎么用？很多弟兄姊妹是没有任何保留的全部作答，也未想过这些问题和这个案件有没有关系？没有想过对方有没有权利问这个问题？对方问这个问题是有什么样的动机？因此很多时候就是被钻进去了，由於你的口供就成为一个证据，成为对其他弟兄姊妹处罚的一个证据。从行政上、刑事案件来说都是这样子的，所以我们要分别、诚实，但是我们也要无过，这个是很难的。 我们看到9-12节，首先要有知识上的预备，接着要有分别，然后是要活出来，活出来为了什么？ 最后说，「并靠着耶稣基督结满了仁义的果子」，你活出仁义的果子，是荣耀神，就是榮神益人。所以我们基督徒要有知识，但不單停留在这个层面上，我们要诚实，但也要有智慧来分辨应对，我们要有这些装备，但要在生活里面去把它活出来，在具体的信仰生活里面、具体的历史事件当中去把它彰显出来，把荣耀归给神。
12节的经文，”弟兄们我愿意你们知道，我所遭遇的是更是叫福音兴旺。”
这一节經文是此次主题，「要叫福音兴旺」。你们是否过有这样的经历？比如说，有的教会把他们受逼迫的情况发出来、有教会又被处罚了、弟兄姊妹被冲击了，他们的房子被强拆了… 影响了其他的弟兄们感到害怕，会说着我们不能办教会了，因为办教会就处罚; 我们不能够办主内学校，因为办了城管来了，把这铁门给拉走了… 很多弟兄姊妹被这些信息所镇住了，他們反倒因惧怕而没有看到，神的旨意清楚的在那里是要叫福音兴旺。因此我们真要分辨出來。保罗知道弟兄姊妹的软弱和惧怕，所以他安慰他们，特意把这节经文提出来，他说我所受的这些捆锁，被挨打、被押送到罗马、在众人面前风速（19:07），失去人身自由，他说，你们不要为这些事情感到害怕，你们不要为我感到难过，而是要看到这些事情是福音的国度在扩张，你们看到这点了嗎？看到福音在兴旺，就是我们真正的安慰。所以，有时候我们用法律维权常常会失败，去附议可能就维持，提起行政诉讼可能就不立案，你们觉得很有道理的事情去控告的时候，他就说你没有道理。很多时候我们因此就失望，很多时候我们因为教会受的逼迫而丧胆，但是保罗说不，是神的国度在扩张，神的国被神的名显明出来，因着那些教案、那些受苦的圣徒的努力，越来越多的人认识到了福音，明白了福音，听到了福音。保罗说这就是我们要看到的重点。
有个律师问我，你在教会里面讲法律，跟三自教会里面的法律进教堂有什么区别？所以他说朱律师你不能在教會里面讲法律，若你這樣做是和三自的作為就没有区别。当时我不知道怎么回答他，雖我觉得他说的不对，但我不知道如何回答他。直到我看了教会史，学习了一段54新文化运动时期的一些辩论，才慢慢的意识到这个问题在哪里。54新文化运动的时候，很多人用科学、用民主、用社会福音来攻击基督教。科学主义说基督教不够科学，怎么办？当时有一些教会的回应是，圣经里面那些荒谬不符合科学的就不要讲了。如此，科学就成为判断真理的标准，科学甚至成为判断圣经的标准！
还有一些是国家主义，国家主义认为这些西方宣教士来到中国办学校，这些教會学校有没有在国家那裡登记？而且這是受外国的差会所建立起来的，所以他们认为差会所办的教会学校全部都要改，要变成由国家统一管理。因此当时蔡元培做教育部长的时候，就颁布了很多这样的条例，比如说学校里面不得传讲宗教、外国人不能在国内興办学校，已经办的教会学校，校长若是外国人，就要变成中国人。有这樣国家主义的特色来作为标准判断基督教的信仰。还有一些传统文化主义就不细节了，他们在这个里面兴起了一个非基督教运动，很多中国的知识分子都反对基督教。我們看到法律进教堂，国旗进教堂，国歌进教堂，这些實際上都是国家主义的一种体现。如今还有科学知识进教堂，這其实都是国家主义的延伸。我看到最搞笑的一件事情，就是利用中国儒家传统所謂立圣人的传统，树立一些道德模范的传统，所以叫做道德模范进教堂，就是人在上帝面前敢自称为道德模范，号召全体基督徒都要向他学习。因此我们看到很多时候教会在这方面是妥协的，很多教會在这个时候这方面是没有分辨的，是失败的。今天我们做这些事情，不是为了宣扬科学，也不是为了宣讲法律，我们是要回到福音。我们並非宣讲一种主义，我認為任何东西加上主义两个字就有问题，科学很好，科学主义就有问题，金钱很好，金钱主义就有问题，为什么呢？因为是把它当做比福音更高的標準来判断所有的事物，所以会出现问题。我们要回到福音。
另一方面，我们在维权的过程中，就是要如何的来见证福音。
有一位牧师跟我说，有次民宗局局长来查处我们的时候，我送他下楼梯时偷偷的跟他说一句话：局长，下次你要再敢来，我就把你的腿给打断。局长吓得要死就跑了。从实用主义的角度来说是不是有用！這局长后来真的不敢去了。但我們說这样做的话，福音被顯明出来了没有？甚至说警察天天打电话骚扰我，我晚上也打电话我去骚扰他？或是把他小孩子在哪个学校都公布出来？尚且不谈法律风险的问题，而是要想说福音的见证在哪里？有的牧师被处罚了，但因他的人际关系比较广，或是他在社会上有一定的地位，所以他这时候想办法去找关系，把这个处罚降低下来。原是罚我20万，找点关系后罚我10万，我妥协认个错罚10万。 如此从人的角度来说是不是成功了？ 少花了10万块钱，但福音在哪里？ 甚至有的教会去找关系的时候，要求放人送点烟… 这不是批评不是论断，只是把这些事实，这样的现象摆在我们中间，我们相信圣灵在我们里面是有感动的，而做这些事情值不值得？其实不值得！为什么？因为你受苦是为了福音。如果用违背福音的方式去受苦，那么这种受苦就没有任何意义了，与其这样不如不做，不做就没人逼迫你了，不是更好吗？因此，我们要不断的回到福音里面，並且想想我们这些维权的方式、思维方式，这些行为是不是最终可以荣耀福音？还是叫外邦人更加藐视福音？看那基督徒其实跟外邦人一样，也是找关系！看那基督徒其实跟外国人一样，在这种處罰面前马上跪下来。所以保罗说他所遭遇的事情更是叫福音兴旺，以至我受的捆锁（捆锁就是失去人身自由，所謂行政拘留刑事拘留），在御營全军（我们看到这可能是包括国安，公安国宝，现在的宗教事务条例里面提到要处罚、要联合执法，很多弟兄姊妹感到怕了，联合执法就是很多部门一起来，但从圣经角度来看的话，就是御營全军），国安、公安、民宗局、教育局、民政局、街道办、村委会、居委会，甚至城管局，文广新局，自然资源和自然资源局，环保局，各种局都找过来，这就是神许可的御營全军，亦就是通过这样的方式知道福音的，所以联合执法，是神给我们的一个恩典。以前你受一次苦，只能让几个执法人员知道，现在受一次苦，可以让很多执法人员知道，另外还有其余的人，也就是吃瓜群众，包括有一些学者在观察，一些周边的老百姓也在观察。比如说中国农村的一間教会受处罚了，這处罚可能很多方面都是违法的，但是周邊的老百姓会認為是，耶稣信不得，看那公安局都抓人了，公安局还会错吗？公安局肯定不会错，错的必定就是无知盲信的人。但是通过复议或者是诉讼，就算不被受理，起码是能顯明了一點，你说这些基督徒是错的，是作恶的，你把它说出来，给人家一个说话的机会。如果連给人家一个说话的机会都不给，就不好说到底谁对谁错了。而有一些人在观察的时候，圣灵的感动会在他们的心里面做工，让他们能够明白福音带给我们的不是苦难，那些基督徒並不是我们所想象作奸犯科的人。
因此，为福音的缘故受苦征战会达到两个效果，第一个就是传揚福音，在外邦人当中传扬福音。第二个果效在第14节，亦就是主里的弟兄就越发放胆传神的道，就是对外传扬福音，对内兼顾圣徒。因此，我们受的苦，在最差的情况下，有没有一个基督徒因为信主的缘故被枪毙的？就2018年宗教事务条例颁布以来，是否有因信耶穌而被枪毙掉？沒有！有没有因为信主给判刑的？有，但是也是极少数几个，或者是行政拘留的也是几个而已，而其他的在罚款取缔上就多一些了。其实反过头来想一想，我们和保罗、和那些传统的教会、初期的教会、宗教改革时期的教会，甚至包括中国当时王明道先生那个时候也好，跟我们的祖辈比較起来，我们所付上的代价是不是极小的？！但是通过现在一些自媒体的发达，它所传播的力度非常的广，是以我们现在只花很小的代价，卻又能传更广的福音，求主赐给我们这样的心智。我曾在一次祷告会的时候很受感动，弟兄姐妹們都在上帝面前流泪，有一个姊妹在那里认罪悔改，而她之後也得了神的医治和怜悯。我当时心里想，主啊这真的是太宝贵了，神的救恩如此宝贵，祂可以救一个人，而一个教会真是太宝贵了，教会可以让很多人的生命、家庭带來祝福和翻转。
而我们看到现在很多教會建立時的辛苦，歷經几十年流多少的泪才把一个教会建立起来，但當他在逼迫的面前，因为缺少这样的装备，或是说放松了这样的警惕，而被吹枯拉朽般的給摧毁掉了，这是非常可惜的，所以我们今天付上了代价。各位牧者，你付上的代价可能是被拘留几天或者是被罚款，但是你所带来的果效却是什么？能够传扬福音，能够兼顾圣徒，我们蒙召不就是为此吗？这就是最关键的时候。如果这时站立得住，靠着恩典站立得住，如此教会可能就会带来更大的复兴。假若这时你逃跑，放弃，跌倒的话，会看到整个教会受很大的亏损，那么你之前的工作就是功亏一篑，求神怜悯。我们人都是软弱的，雖說我们是传揚福音，但我们更是依靠福音，依靠基督的福音，能為福音征战是很值得的。
第15~18节面提到的一点,“基督被传开的时候，保罗他就欢喜，並且還要歡喜”，哪怕有的人传福音时会说我跟保罗可不是一伙的，保罗太招摇了，他一点都不低调，害得我们都受苦、被打击，我跟保罗不是一个坑里的，非一条船上的，即便這樣撇清關係，但他还是传福音。我们现在是否有这样的情况？比如说，我们跟王怡可不是一条船上的，他可把我们害惨了，或是說，我们跟那些教會可不是一样的，有的时候我们会有这样的情况。但是保罗如何反應？他说我为此欢喜，因为什么？因为基督被传开了，只要你是传基督，你就是我的弟兄。保罗他有著国度的這般胸怀，若你不认可保罗，甚至说你想加增保罗捆锁的苦楚，让保罗多受点苦你自己少受点苦，而保罗仍说他也欢喜，为什么？因为基督被传开了，我們要有这样国度的胸怀。
现在我们看到内地的教会里面，有很多城市里的众教会是老死不相往来的。在那里很多时候真是像拉山头一样，这一块是我的，那一片是你的，你不要到我这一片来，我也不去你那一边，彼此之间没有联络。而當受苦的时候，面對那間教會受到冲击就表態我们跟他不是一伙的，幸好没打到我们这里，看看他们那么高调，我们要低调，他们受苦的时候不要去看他们，不要接待他们…真實有很多教会是这样的，明哲保身的倾向太厉害了，山头主义太厉害了，因此导致教会如同一盘散沙，在這個城市里面毫無见证。弟兄姊妹在受苦的时候，最需要你帮助的时候，你卻冷眼旁观跟他划清界限，这就导致我们教会的见证受到很大的亏损。是以我看到的某些經驗，倘若一个城市里只有一间教会在那里征战的话，真的是很为难，教會很是为难，传道人也很为难。比如说传道人被带进去了，这羊群就没人喂养、比如说他们在经济上遇到困难，而没有其他教会对他们进行支持，甚至很多教会会攻击他们。而如果一个城市有三五间教会能够同心合一互相支持，景況就不一样，真的很不一样。在那些教会中，例如沿海城市的一些教会，當中的一個教会受处罚时，另一间教会就来支持，或其中的教会彼此支持，在這樣的基礎下，教会是让人很安心的，这样的教会的见证是让人很感动的。即使他们受到的苦楚非常大，可能房子被砸掉了、被罚款、可能骨头肋骨都被打断、受到很多的处罚，但是他们仍然在那里，仍然彼此的同心合意，这真的是神给我们中国教会的一个恩典，一个很美好的见证，並且他们的装备恩赐没有一样比人缺少的。虽然我现在没有为那些教会再去征战，但这样的教会让人很得安慰，很得鼓励。希望各位牧者，著實为我们以前的冷漠，以前如此的山头主义，在上帝面前认罪悔改; 當我們把神的国当做了只是自己的国，国里容不下其他人，容不下其他教会時，求神怜悯我们，因教会需要在福音里，在神的国度里合一，需要彼此的祝福，彼此的帮助。我們看到有的教会受冲击的时候，连律师都请不起，这时有些教会是比较富足的，可以支援一下是不是？有的教会受苦的时候，弟兄们连租房子都找不到地方，这时候其他教会可以接待一下。有的教会受冲击的时候，如果你觉得他们很刚强，並不需要你的探望，這不是正確的，其实他们在里面也是有软弱的，你去探望他们，对他们是很好的鼓励，很大的安慰，甚至在你听到他们的见证時，你里面爱主的心也会更加的火热起來。所以我们看到保罗提到，只要基督被传开，他就欢喜，并且还要欢喜，这就是他喜乐的源泉。他喜乐的源泉不是因为官司打赢了，他喜乐的源泉不是单单人数增长了，而是整个基督的国度在扩张的时候，保罗就欢喜，而且还要欢喜。
在19节提到，“要靠着祈祷和圣灵的帮助”。很多时候我们觉得别的教会受冲击与我们无关，並且会认为我们的祷告好像也于事无补，但圣经不是这么说的，甚至说藉着你们众圣徒的祷告是非常的重要，众圣徒的祷告对于那些受苦的教会来说是很大的帮助。切勿以为你没有做什么，你说我能做的就只是为他们祷告，其實这对他们是很大的帮助，而且是靠着圣灵的帮助，不是靠着自己，人都是靠不住，都是软弱惧怕的。以前，我给自己取名叫做怂律师，一个很怂的律师，绝对不是一个勇敢的律师，而是很怂的律师，事实上确实就是如此。有几次我们去开听证会的时候，跟那些执法人员沟通说我真的有些紧张，执法人员他们也紧张，因為他们有的也是第一次开这样的听证会。实话说，每一次开听证会之前一个晚上我都睡不着觉，或者是去提复议和起诉讼也睡不着觉，因我内心是有抑郁症的人，我連自己都受不了自己。而在这种征战里面，我们的软弱是很顯明的，包括有些牧者他們事後分享，当法律来到你面前的时候，腿都在抖，當真是这样的，这是人扛不住的。因为你不知道將要发生什么，忽然来了那么几十个一帮人把你给围住了，说你非法要处罚你，著實不一定扛得住，对吧？但是我们看到靠着圣灵的帮助，不是靠着你自己，我们要为此而感恩，這實在不是人能做的事情，不是靠着人的血气能做的，不是靠着把一个局长的腿给打断了就能做的事情。所以，我们需要回到圣灵里面，求圣灵让我们能够破碎，能够谦卑，在这过程有的是很煎熬的，但是过后就真的非常的喜乐，非常的感谢神能够保守带领，心里就没有那么多的遗憾。滿心感谢主保守，让我那天稍微的壮胆做了一些见证，终必叫我得救。
19節最後这里说的不是得胜，不是说我要赢下这个官司，要把那些执法人员给驳倒了，而是保罗提到说，这只是我信仰之旅的一部分，最终我的目标是要回到神的家里面去，最终的目标是要得救，而不单单是得胜。但在我们实践的过程中，经常是打败仗的，到目前为止，我的行政复议就没有赢过，行政诉讼就没有立上过案。从人的角度来说，这就是最失败的律师，但是我们看到還是有一些果效的。更重要的是，我们在这过程之中被熬练，神真的看重你的工作，但是我相信神更看重你灵魂，陶造你让你更加的像他，當我们有这么一点长进的时候，就觉得非常值得。
20節“照着我所切慕、所盼望，没有一事叫我羞愧”。所以我们不以成败论英雄，我们可以一直输，有一种信心，真正的信心就是胜过失败的信心。比如有的时候，你上午刚刚去开完听证，在听证会上振振有词，但下午就给你处罚了，给你个投诉了。在人看来说你这些基督徒说的话就是空话，是空气没有人听你的，但其实它是有一定的果效的，尤其是对我们来说，我们盡上了本分。
“没有一事叫我羞愧”，就是我们自己首先要站立得住，打铁还需要自身硬，不能在执法人員一查之下真的有问题，別说你有问题他能查出来，即使你没有问题，他都能够去给你找问题出来。但是保罗说，“没有一事叫我羞愧”，就是我不怕你随便查，保罗真是很有底气。而我们作为牧者反问一下自己，你是否从教会奉献款里面挪为私用？有没有藉着事工的名义来为自己谋取私利？在你的生活的哪些方面是跌倒而没有悔改的？比如有教会的传道人，自己还做事做生意的，或說是兼职的，卻也能查出你企业的税收。我们看到无论是旧约的但以理，还是新约的保罗，任何人都查不出他们的错误来，这實在很重要。我們看到的不是有钱人有力量，不是有权利的人有力量，有权利是你在那个位置上的时候有点权利，你不在那个位置上的时候什么都做不了。有钱人有的时候弱点也多，软弱也多，但是真正有力量的人是什么人？是那些圣徒，是圣洁的人。
作为一个传道人，我相信更是如此，不需要你多有权利，不需要你多有金钱。其实对你的教会而言，如果教会的同工都是有钱人，那风险可高得不得了，因为他们要找你教會的问题是非常容易的，就找你同工的问题。我最近也遇到这样的一个案子，有牧者被处罚5万块钱，但他说不交这个钱，可是他的同工都说要交，他們认为也不差5万块这点钱，就交了吧，省得天天跟他磨。这意味著什么？就是资产阶级的软弱性体现出来了。所以我们真的求神赐给我们过圣洁生活的心智，不要求有多大的事工，发多大的财，如果神要给你就给你，如果神要拿走，神也可以拿走，对吧？是以没有一事叫我羞愧非常重要，尤其对于传道人而言，一定要要悔改，要过圣洁的生活，因为我们没有一人是真正圣洁的，我们需要不断的悔改，这样你在患难的日子的时候，才能够稍微的站立得住。
21节说，“因我活着就是基督，我死了就有益处”。保罗这里不是说他就是基督，他是立志活着要像基督，向基督的标杆直跑，他活着就是为基督而活。我们可以如此理解，你不能说他活着就是基督的化身，並不是的。我们在中国的传统里是信仰天地的，无论是儒家，无论是道家，最终相信的都是一个天道，只不过对天道的理解有所差异，但总之都是在这样的一个范围里面去提出他们的主张。老子他可能认为说你老死不相往来，決勝棄智能够让社会更加的安定。儒家认为要推崇礼仪的教化，法家要推崇严刑峻法，总之的目的都是为了社会的安定稳定。他們的天道都不是圣经里面所启示的道，都不是道成肉身的基督，这是有本质上的差异。所以在中国百家齐鸣的时候，實際上百家的神学前提都是一样的，只不过是有一些方法论，或者是有一些立场不一样，但其前提都是一样的，因此百家本质上没有根本的冲突。
但基督教不一样，基督教他相信创造世界的神！神创造世界，也就意味着任何人都不是神，包括中国称天子是皇帝，为什么是皇帝？皇帝就是政权的核心，天子就是宗教的核心，它是政教合一的，这就是一个绝对专制社会的神學根基，天人合一。这样一个皇帝是大祭司，也是受崇拜的对象，更是权力的核心，他说的话就是圣旨。基督徒信圣经，而传统的文化里面相信圣旨，圣旨是最高的标准，没有比這更高的标准了。当然儒家里面还会提到一些天道，有的时候皇帝会下罪己诏，但对于一个无神论的社会而言，连天道都不讲了，一切向权力看齐，这樣的社会有什么希望？
保罗21節提到，“我活着就是基督”，是说在我们众人之间有基督在当中掌权，我们要高举的是耶稣基督，而非任何一个人，这就是西方社会为什么会有政教的分离，政教的分立。哪怕是在中世纪的时候，它的专制程度也不如中国古代的这般专制程度，它其实是有神学上的前提。而保罗说因我活着就是基督，他是立志将自己献上，我死了就有益处，为什么这么说？下一段的经文是有解释的。
22 “但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。 23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的；”
用中国的哲学来说，基督教信仰，既是出世的，又是入世的。保罗说，我情愿离世与基督同在，如果死对我来说是一种解脱，是很美好的事情，是好的无比的，因死了就能够去到天国並与基督同在。这對中国人来说叫出世的信仰，這不是为了科学而科学，不是为了政治而政治，不是为了艺术而艺术，最终其灵魂有一个去向，超越所有城市的标准，超越所有城市的束缚，亦就是人的灵魂最终要回到上帝那里，不是回到任何君王、任何组织里面。因此人的灵魂从永生的角度来说，是回到上帝那里，从今生的角度来说，任何的人和组织不能够管轄一个人的灵魂，那是只有上帝才能知道的，灵魂只属于上帝的。但保罗说为什么我们没有信主之后马上就死，死了能直接与基督同在是好的无比，为什么没有？現今有一些基督徒，我们自己也有这样的观念-我信了我得救了是我自己的事情，我不要去到教会、委身教会，尤其是文化人知识分子，所谓的文化基督徒，跟他交通的时候，他理论一套一套，但是没有教会生活，当然也没有服侍教会，而保罗说什么？
25節，“我们仍要住在世间且与你们众人同住”。保罗不是说我得救了，去了三层天就继续活在三层天，不是的，保罗说人要与众人同住。如果我们只顾自己，只顾我们个人的得救，只顾我们个人与主同在的喜樂，卻不愿意与圣徒、与教会分担分忧，不愿意为雅各、为约瑟的苦难分忧。我们看到在旧约里 神也责备这些人，他说那些人就只知道用大卫设立的音乐来享乐，不为约瑟的苦难担忧。你不看教会的苦楚，只顾自己的享樂，这是神所不喜悦的。是以保罗他一方面不害怕死亡，更不害怕失去自由，也不害怕被罚款，被警告被谈话就更不在话下了，另一方面他也愿意用非常谦卑，非常殷勤的方式来服侍众教会，这真的是非常的美好。
26节他提到，“你们在基督里面的欢乐”。弟兄姊妹，我们刚开始受逼迫的时候，是不是也觉得很苦？但你会发现越往后，你的喜乐就渐渐的在增加，在基督里面的欢乐就越加的显明出来。刚开始你只看到环境的逼迫，环境的压抑让人喘不过气来，但是当我们能够愿意为主死、為主活的时候（当然这话对我们来说有点大，求神的加给我们力量），將会发现你的喜乐就显明出来，在基督里面的欢乐会不断的增加，而且不单单是你一个人喜乐，是與众人一同的喜乐，这是何等的美好。
27~28节，保罗提到，希望看到众人能够在福音上齐心努力。中国基督徒据说有几千万，但在社会上你会发现其影响力非常的低，为什么？因为我们很多时候我们缺少一些见证，缺少在文化上知识上、文化使命上努力的一个方向。简单的例子，到现在为止，中国都没有一部比较详实完整意义上的中国家庭教会史，在这个工作上我们都没有做，我们很多的教会历史都是外邦人在写，因此在这事工方面是極其亏欠，包括在法律方面也是一样，很多的法律人在这方面也是有很多亏欠的。想想如果是几千万，说是有一个亿，先不说一个亿就一千万而論，假若真有一千萬人在知识上不断的装备，也愿意为主摆上付上代价，各个教会能够按照圣经的模式来治理，各个教会也能够彼此的联合，这一千万人的声音会不会对社会造成影响？肯定会的！福音会不会被彰显出来，那肯定会的！但现在我们在这方面其实是很软弱很亏欠的。
第28节说，“凡事不怕敌人的惊吓”。很多时候我们被别人一说就吓住了，比如说一个居委会的大妈，跑到教会里面来喊一声，你们怎么还在这里聚会？！你们怎么还在这里搞非法的活动？！赶紧给我回去！我們会发现，有的时候弟兄姊妹就是软弱到一个地步，一个居委会的大妈能把一群基督徒给吓住，接著这些基督徒就一个个回家了。如此会看到我们的信仰怎么就这么软弱，怎么信到这樣的地步…所以，我们不要怕敌人的惊吓，神在掌权！他也在神的手中，这是证明他们成仁你们得救。由於我们很多时候看到环境时，就發觉其实在内心深处，我们並没有相信神在掌权，但保罗不是这么看的。保罗说，敌人在惊吓你，这正好证明了神的主权，证明了他们成仁你们得救都是出于神，他们为什么逼迫你们？你没有作恶害人，他为什么反倒逼迫他们自己？有时候他们也觉得某些执法、某種逼迫是站不住脚的。比如说，你去到法院去立案，法官他就是不给你立案，法官自己也清楚这是违法的，因按照行政诉讼法，只要你提有具体的行政行为，並对此提起诉讼，法院就应当立案，可是他没有立案，法官自己心里也清楚这是不对的，但是他们还是不给立案。我们看到因为神在掌权，我们不是靠法律，如果靠法官法律就能够最终解决问题，那我们还需要什么？所以，当我们经历这些失败的时候，更应该感谢神，让我们看到我们的生命不在人的手中，最终的依靠不是在人那里，最终的盼望不是在这个城市任何自以为公義的组织那里，我们的盼望是单单出于神，这应该成为我们的安慰，也就是我们失败的时候，应该回到神那里得到安慰。
29-30节这里强调的就是，为主受苦为主征战。弟兄姊妹们不要逃，你們已经逃得够久了，躲得够久了，中国的教会靈巧像蛇也很久了，我们其实有很多的恩赐，有很多的祝福。现在很多教会在金钱上，人才上都不缺乏，但我们缺乏的是一个为主受苦为主征战的心智，在这方面我们是大大不如我们的列祖。我们看到在中国教会当中，无论是在义和团时期、在太平天国时期、在非基运动时期、以及后来的文革时期，我们看到有很多的圣徒在那里征战。但现今我们的人数在增长，教会很多的财富在增长，卻失去了这样的一个心智，因此不能成为光，不能成为鹽，求神加给我们力量，让你征战不单单是为你一个人征战，你是为那一座城市征战。举个例子，在广州有一位牧者被处罚，教会被查封，但是他们勇敢的出来征战，复议诉讼不断的发生，之后那边整个都没有再听到有查封教会的事情，因为民众局确实没有权利查封教会，按照法律规定是没有的。但假若你不征战，他们就会以为自己有权利查封，因此一间教会这样出面的征战，实際上对整个城市的教会是一种鼓励，是一个帮助。所以我们不单单是为了牧师本人，也不单单是为了你那一间教會，我们是为了那一座城市，甚至你所在那个省份，或是说的大一点，你就是为了内地的教會在征战。
讓我们看看是不是这样子的？从秋雨或者是从其他教会，他们所受的苦对其他的教会是不是一个遮盖與帮助？是以我们需要有这样的一个征战的心智，而且也要是为了我们的后裔征战，我们这一代人也许真的在流浪、被追赶、被处罚，但對於我们的后代，仍希望他们还过这样的生活吗？是以我们不能把這樣的责任交给下一代去解决，对吧？我们中国人很擅长的一个事情，就是交给下一代去解决，这个时代，这事情就是我们的责任，我们要站出来，我们要来为此发聲，而为此受苦。求神加给我们力量，愿神祝福我们每一间教会都能够回到圣经里面，回到上帝的旨意当中，愿神的名在这个地方被彰显，愿神的怜悯和慈惠永远不离开我们这个民族。
下一講我们就会提到一些具体的法律条文，以及公民一些权利的规定。
