从圣经-神学的视角看逼迫（教会如何面对逼迫01）
编：在开始探讨教会如何面对逼迫之前，我们需要从圣经-神学的角度来看什么是逼迫？
陈牧师：从圣经-神学的角度来看，逼迫是堕落的人类对上帝的反叛，是因着罪而陷入死亡惨景的人对上帝选民的迫害，为要迫使上帝的百姓离弃上帝。
逼迫主要有两种类型：一是败坏的世界、罪和魔鬼对忠于上帝、被上帝所验中的仆人的迫害。从亚伯开始，到耶稣基督，再到初期教会，世界对上帝子民的杀戮就是逼迫。
第二种类型的逼迫，是假基督徒对真正的上帝子民的逼迫。即那些所谓的上帝的百姓因着对上帝的反叛，离弃独一的真神去侍奉偶像时，对上帝真正的子民、持守上帝圣洁的百姓的逼迫。耶稣在上十字架之前提到“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”（太二十三37）。在救赎历史中这种逼迫是更惨烈的。
旧约先知书中常常讲到令人难以理解的叛教者对上帝子民的逼迫。亚哈王受到异教的影响仇视上帝的子民，作为君王迫害上帝的百姓。为了强夺拿伯的葡萄园，亚哈王甚至诬陷拿伯，将他处死。新约时期，耶稣基督降生直到被杀害也是这样。
编：从圣经神学来看，你讲到了逼迫的本质是与神为敌。那么逼迫作为一种现象或者表现，从圣经神学的角度有何启发？
陈牧师：这和使命有关——上帝将祂的百姓分别出来是要成为圣洁，因此成了被世界攻击的对象。
创世记中拉班和雅各和好的时候，拉班说“亚伯拉罕的神也是我的神”，雅各却和拉班划清了界限，很清晰地说上帝是“我父亲的神、亚伯拉罕的神、以撒的神”。约书亚记中，神命令百姓除灭迦南的偶像；妓女喇合却因为信靠耶和华，她和全家都蒙拯救；攻打艾城的时候，亚干偷窃以色列全族就被连累……从整本圣经来看，上帝是以祂的圣洁将祂的百姓分别出来。
当上帝的百姓以圣洁彰显上帝的良善和公义的时候，世界就要通过逼迫显明自己是对的。出埃及的时候，曾经与亚伯拉罕立约的非利士人、甚至他的侄子罗得都成了以色列的仇敌。
耶稣说“他们无故地恨我”（约十五25）。
彭牧师：为什么要回到圣经神学探讨逼迫呢？因为在现实生活中当神的子民遇到逼迫的时候，很多人都会问“真的是为福音的缘故吗？”因此我们需要查考圣经所说的逼迫是什么。
第一，神的子民在世上必要受到逼迫。这是贯穿整本圣经的。本质是上帝的子民与该隐的后裔、与撒旦的争战。
第二，不同时期的逼迫呈现出不同形态。受逼迫的形态不只是内在本质上的，也和外在宗教礼仪、信仰生活的表达联系在一起。例如，我持守独一真神的信仰，唯独尊基督为圣，要持守这个内在信仰就一定有外在的信仰表达，这就形成了逼迫的外在形态。但以理受到逼迫是因为要持守一日三次向着圣殿祷告；很多以色列人因为不拜巴力，拒绝信仰上的混合主义就受到逼迫；早期教会因为持守基督是王，基督徒在会堂中聚会时就受到外邦人和政权的逼迫。
第三，要区分主动受逼迫和消极受逼迫。前者是因为要积极地做什么而受到逼迫，例如但以理持守一日三次向着圣殿祷告，基督徒持守不可停止聚会；后者是消极地不做什么而受到逼迫，例如初期教会信徒不参与敬拜凯撒，受到逼迫就从这城逃到那城。
第四，要区分普遍性的麻烦和因着福音而遇到的麻烦。彼得在书信中区分了为义、为基督的名受逼迫和因为行恶而受逼迫。例如地震时候，有些基督教群体进入灾区发T恤、做布道会遭到了驱赶，在基督徒群体中就会把它看成受逼迫。但是这是很复杂的，不能简单地定义为逼迫，要区分不同的层面，因为其他非营利机构也遭遇同样的情况。这时候简单地将其定义为基督徒受逼迫就有些不妥了。
编：从救赎历史的角度来看，神如何使用逼迫来成就祂的旨意？
陈牧师：从约的角度来看，上帝使用逼迫来建造属神的百姓，将祂的百姓分别出来，成为圣洁。从亚当之约来看，人堕落之后上帝借着该隐对亚伯的逼迫显明了亚伯的义，然后塞特开始求告神；从挪亚之约来看，巴别塔标志着人抵挡神，在洪水的审判中挪亚被神选召，之后闪的后裔是敬虔的传承；从亚伯拉罕之约来看，直到神向亚伯拉罕预言的400年的为奴期满了，上帝把祂的百姓带出来敬拜祂，外邦的君王对上帝百姓的压迫的背后是属灵的争战；士师时期，进入迦南的以色列人随从异教风俗崇拜偶像，神使用周围列强管教、洁净祂的百姓；从大卫之约来看，大卫王国的国际关系背后体现的是以耶和华为神还是偶像崇拜，是在地域、人数、敬拜三个方向上的属灵争战。
新约时期，耶稣基督被钉死在十字架上是逼迫的最高峰。使徒行传第二章说：“祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。”（徒二23-24）新约中的逼迫既有对上帝百姓的救赎和洁净，又有对神子民的管教、对外邦人的审判，也有教会作为基督的身体在世上的见证。教会作为基督的身体受逼迫是补满基督患难的缺欠，这不是救赎性的而是见证性的——见证基督所受的逼迫成就的是何等的救赎。
从国度的角度来看，上帝使用逼迫成就祂的国度。宇宙性的争战是持续的，直到耶稣再来神的国度成全。神与亚伯拉罕的约中很清楚地说，“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创十二2-3）上帝是借着这两个国度的交锋来扩展祂的国度、祝福祂的百姓、击败祂的仇敌。
杨传道：属灵的争战既是贯穿圣经的主题，也呈现在基督徒生活的所有层面：属灵的、事物性的、国家性的、个人性的。
广义的逼迫是我们残留的属世的生命和属天的生命之间的争战，是我们要行神的真理却要受损、在地上要背十字架的挣扎。耶稣说“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”（路九23），那个十字架指向的是神永恒国度的真理与我们内心贪图这个世界和世界的舒适的争战。按着老一辈的说法是内在的争战。这个逼迫包含在家里的父亲和儿子、母亲和女儿、婆婆和媳妇的争战；在文化层面的圣经真理和世俗文化的争战，例如要持守圣经的真理反对同性恋所受的攻击，要背十字架过更简朴的生活所受到的歧视等。
逼迫显明了那个真实的国度，见证了神的国。神的国在逼迫中也一定会扩张，神的灵在这世界中工作，地上的国最终要迎接那个永恒的国。
彭牧师：从圣经神学的角度来看，神使用逼迫来拓展天国的福音。使徒行传所记录的早期教会历史就是上帝使用逼迫来拓展福音的历史。借着逼迫，上帝的儿女被炼净，门徒从这城逃到那城，神的道在各处兴旺。
从整本圣经的角度来看，神使用逼迫显明上帝的国度。平日我们思想上帝的国度、荣耀、美善、圣洁时常常不是特别清晰，但是在逼迫的时候就明显了。在逼迫中，上帝的子民的良心真正的光景就呈现出来了。上帝就借着逼迫在上帝的子民中间显明上帝的国度。
