​城市—教区和向外宣教《福音DNA》

这一综合性的策略也许能在大城市中结出更多的文化果实。中心城市的居民和他们从事的工作在社会上具有巨大的影响。一向如此。

历史学家指出到主后300年，罗马帝国的城市居民大部分是基督徒，而农村则是异教徒的地盘。欧洲整个第一千年情况都如此——城市是基督教的，但农村大量人口是异教的。当城市是基督教的，虽然多数人口是异教的，整个社会的前进方向就是基督教的。为什么呢？因为文化是跟着城市走的：文化潮流从城市中产生出来，然后向社会的其他地方延伸出去。

住在大型城市文化中心的人们在艺术、商业、学术、出版、服务、媒体等行业工作，他们对文化具有与他们的人数不成比例的巨大影响力。我在纽约市已居住和服侍了近二十年，我经常发现很多我认识的人出人意料地影响着整个国家的电视电影、出版物和商业环境。我指的不是那些“精英中的精英”——那些著名的大富翁——我指的是那些“草根精英”。他们不见得是那些最高层的行政官员，他们也许就是一些年轻人，刚从学校毕业不久，在不同的机构里处于不同阶层。他们居住在大型中心城市，而他们的价值观在文化中的表达程度之高与他们的人数不成比例。

这是不是说所有基督徒都必须生活在城市里？不。只要有人的地方，我们就需要基督徒和基督教会。然而现在的问题是非城市地区有教会 ，而大城市里的基督徒却找不到教会。宣教学者告诉我们，连在那些基督教传播和增长迅速的国家里，教会也无法影响世俗化的城市中心居民。我同意詹姆士•博爱思（James Montgomery Boice）的观点。他知道福音派基督徒特别不愿意住在城里。在《两座城，两种爱》一书中，他说福音派住在城市里的比例至少应该和其他人群的比例一致——否则我们就别指望在社会上看到基督徒的影响。

但不是任何类型的城市教会都行。传统的主流城市教会坚持教区模式的事工。这些教会一般只为自己周围的社区求平安和正义，这些教会和自己教区的居民关系紧密，为他们提供服务，满足自己教区居民的需要。这类教会一般不施行惩戒，愿意接受任何人成为会员，不论这些人的信仰和生活方式如何。另一方面，很多福音派教会认为事工主要是呼召人悔改和转变信仰。他们要求所有会员要有正确的教义并按照道德标准来生活；他们履行先知的职分指责城市的罪，使人转变信仰，并且会员人数不断增加。

然而，我们需要的是更具有综合性的策略。

许可声明：本文由救赎主长老会教会授权转载，摘录提摩太·凯勒《福音DNA》。平台内容归恩典城市所用，如果你想在微信等网络使用，请务必注明内容出处，请在转发时保留许可声明。