人类在群体中的终极归宿

行为之约的教义，最后还包含第三层意涵——一个具有最丰富之宗教与伦理意义的观念。

亚当并非孤身受造。作为孤身一人，他是不完全的。他缺少某种东西，是任何较低等的受造之物所无法补足的（创二20）。因此，单是一个男人，还远未是神形象的完全彰显。

人按神形象的受造，要到第六日才告成就——那时神同造男女，使二者彼此联合（参创一27之 ʾōtām），共有祂的形象。然而，即便如此——男女联合而成的、神形象的受造——也并非终点，而是神与人同行之路的起点。”那人独居不好”（创二18）；男女单独存在，亦不好。神立时向他们二人宣告生养众多的祝福（创一28）。

不是单独的男人，也不是男女二人合一，唯有全体人类，方为神形象的完全展开，是祂的儿女，是祂的后裔。

神的形象太过丰盛，绝非一人——无论何等天赋异禀——所能完全彰显。它的深度与丰富，唯有在数以亿计成员所构成的人类整体中，才得以略略展开。正如神的踪迹（vestigia Dei）遍布于无数的工作之上，纵贯空间，跨越世代；神的形象也唯有在一个成员前后相继、并世并立的人类整体中，才能将其一切维度与特征尽数显明。

然而，正如宇宙乃一整体，并以人类为其元首与主宰；正如遍布全世界的神的踪迹（vestigia Dei），最终被聚拢、被高举，汇成人类身上神的形象；同样，人类自身也当被视为一个有机体——惟其如此，它才最终是神形象唯一完全的展开。人类成为神的形象与样式，并非如散落在一方土地上的一堆灵魂，亦非松散聚合的个体集合，而是出于一脉所造、同为一家、同为一族的整全存有。

这人类整体也包括它的发展、它的历史、它对全地不断扩张的治理、它在科学与艺术上的进步、它对万物的征服。凡此一切，也都是神形象与样式在人类身上的不断展开。

正如神并非在创造之时一次性地启示自己，乃是日复一日、世代相继地延伸并扩展那启示；神的形象亦非静止之物，而是在空间与时间的形式中不断延伸、不断展开。它既是恩赐（Gabe），也是使命（Aufgabe）。它是创造之初便白白赐予首位之人的恩典之礼，同时也是一切丰盛荣耀之发展的根本原则与起初的胚芽。

唯有全体人类——作为一个完整的有机体，被归聚于独一元首之下，遍布全地，作先知，传扬神的真理；作祭司，将自身献于神；作君王，治理大地与一切受造之物——唯有此一整体，才是那完全成就的形象，才是神最逼真、最荣耀的样式。

圣经清楚地教导这一切，因它说教会是基督的新妇，是圣灵的殿，是神的居所，是新耶路撒冷——列国的荣耀都要被带入其中。

诚然，这是一幅得荣之境的图景，是要穿越罪的荆棘丛林才得臻至的；但宗教、道德律与人类的终极归宿，在行为之约与恩典之约中本质上并无二致。两者的目标与终局，都是神的国，是圣洁的人类，是神在万有之中作万有。

出自《改革宗教义》节译 [p298]