从诗篇、民数记看旷野教会《教牧论坛2020》第四场

我们今天要跟大家一同来谈论我们基督教信仰的一个非常重要的议题，记得几年以前，我有特别的一个殊荣在你们中间来讲什么样的人能够担当教会的长老的职分，今天非常高兴有这么多不同的弟兄姐妹带领教会的人在这里一同的学习这样的一个主题。作为教会的领袖，我想你我都会同意一件事，就是我们作为教牧的领袖，我们一个最重要的议题是要把我们的会众带到天家。这件事情并不是会自动发生的因为上帝警告我们，我们不会简单的就会到达那里。我们被鼓励，被激励说不要有这样的一个假设，反而要保存到底，坚持到底。作为教会的领袖，我们要保证跟我们的会众一起来能够永远的、安全的、真正的到达上帝的家。带着这样的一个思想，我们来到今天的神的话语，诗篇的95篇。在英文的世界里，95篇是非常著名的诗篇，我们用拉丁文说，这意思是说是一个教训，一个征途，哦，我们来敬拜。让我们一同来看这个著名的诗篇，我们一同来听诗篇的九十五篇的一到七节。来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼，我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼，因为耶和华为大上帝，为大王，超乎万神之上。地的深处在他手中，山的高峰也属他，海洋属他是他造的，旱地也是他手造成的。来呀，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下，因为他是我们的上帝，我们是他草场的羊，是他手下的民。这个诗篇鼓励我们来敬拜耶和华。在诗篇的这一部分的上下里头，你会发现很多的诗篇都鼓励我们做同样的事情，敬拜他。比如诗篇一百零六篇，向耶和华唱诗。诗篇九十八篇，向耶和华唱新歌。诗篇一百篇，唱诗赞美他。而这个诗篇非常的不同，从第七节之后到十一节，跟其他的敬拜的诗篇不同，你注意的话，这个诗篇可以分成两部分。诗篇的一到七节的前面部分是呼吁我们来敬拜他，而后面的部分是来警告我们不可偏离它，而这两件事情被放在了一起。让我们先来看第一部分的诗篇的这个一到七节的前半部分。什么是上帝为他百姓的宏伟目标呢？我们要把他们牧养，带领他们去到哪里呢？人生的首要目的是敬拜他，以他永远为乐。作为人来说，最高的目标是敬拜上帝。我们可以从摩西的生平中看到，当他在这个法老面前的时候，他对法老说，让我的百姓去。他去的目的是什么？能够敬拜上帝。上帝的目的是要把他的百姓从为奴之家带出来，进到应许之地，为了能够敬拜他。我要你注意三件重要的事，在这个前面的细节里面。第一个让我们注意到敬拜的两个根基，所以第一个根基在三到五节里说他是创造的主，这个是敬拜的第一个根基。摩西要告诉以色列人，你们跟埃及人不同，这些埃及人相信自然神，无论是河，青蛙，还是所有的这些被造的成为他们敬拜的对象。但是摩西说，这些都是你们的上帝所造的。他在整个的被造界上面为王，他是伟大的神，就像在第二节里说到，第三节说，因为耶和华为大上帝，为大王。他是大王，超过万神所有的假神之上。他整个的被造界，无论是海洋还是山地都在他的手中。那注意到第二个敬拜的根基，它还讲到上帝不光是创造主，还是救赎主，在六到七节里。因为我们是他草场上的羊是他手下的民。我们敬拜他是因为他是造物主，我们敬拜他，因为他是我们的救赎主，这是我们敬拜的根基本。让我们来看另外一个敬拜的举动，当我们来到神的面前来敬拜的时候，我们做什么？注意到第一、二节的时候，我们来歌唱。当然通常人都说我不是一个很好的演唱家，我经常唱的时候都是走调的。我承认我不是很好的一个歌唱家，但是我声音是很大的。诗篇说要大声的赞美他，向他欢呼，我制造一些噪音来，我这样做是因为上帝喜悦我们这样的敬拜。上帝跟我们人不一样，他不是按我们的声音的响亮程度来判断，他更在于我们是不是在心中有一种激情来敬拜他。当我们成为基督徒的时候，我们自然就组成了一个庞大的诗班。我们是那些歌唱家，他最喜爱听的歌唱家。当你来到他的面前的时候，你应该高声欢唱。诗篇没有说，你如果爱好音乐，你的声音好，你就来对他的歌唱，他说全地都要来歌唱赞美他。我为这样的命令特别高兴，不然我都没有唱歌的特权。我们向他来歌唱。注意到神也告诉我们，在第六节里，我们身体还有一个举动，这个希伯来说这个敬拜的意思就是说来弯下来。所以第六节说来啊，我们要屈身敬拜，在我们耶和华面前来跪下，我们来屈伸跪下，承认他是那个伟大的神，而我们是微小的，这是我们敬拜的举动，非常具有身体的配合的。这不光是我们来到聚集他面前教会聚集的敬拜，而是我们一生每时每刻的举动。整个诗篇结束的时候，诗人就这样来强调。除了敬拜的根基和这两个举动之外，第三点是敬拜的这个主导的态度是什么？一到二节又提到我们要来向他欢呼，有一个喜乐的声音。以色列人在旷野中非常著名的一点就是他们能够大声的来呼唤，但是他们的声音不一定都是喜乐的，所以在这点上他们并不著名。当事情变得与我们心愿所为的时候，我们是有很多的噪声，但是并不是一个喜乐的声音，但是敬拜总是要喜乐的。我们之所以喜乐的敬拜，是因为上帝是一位伟大的上帝。在第二点的时候，我们敬拜的态度要注意，我们是一个敬畏的心。他说你来敬拜，他要屈身在他面前，这是一种敬畏的心的表述。这个敬拜的两个主导的态度是应该喜乐，还有一个是敬畏，这两件事情要连在一起。诗篇九十五篇的第一部分是邀请众人来敬拜这位耶和华，创造和救赎的主。

我们进入第二部分这个诗篇，从第七节的后半部分一直到十一节。第八节就说了，你们不可硬着心。我们大家都看到这是一个非常突然的改变，从一个欢乐的敬拜进入一个警告，严厉的警告。而由于这个转换是如此的剧烈，以至于在十九世纪这些批判学家的时候就说它本来不是一篇诗篇，是硬把它搞在一起的，但是他们当然是错了。其实在圣经中有很多的时候会有一个突然的转移。所以哥林多后书的第十章，他们也认为说那个地方改变也太大了，以至于说本来不是一封书信，但是根本没有内证和外证来见证哥林多后书是两封书卷。而这个大多数的这个解经家和学者都认为这必须是一篇诗篇的一起的。而这个到了二十世纪的时候，情况就变得更糟，他们根本就这些人就开始拒绝第七节以后所有的经文，认为他们没有办法接受一个愤怒的上帝。但是我们必须相信这是上帝向我们启示的，因为上帝是一位要敬畏、大而可畏的神，他会向他的百姓发怒，要来管教他们。所以我们从第七节的后半部分，用三种不同的方式三部分来看。从七节的后面到第九节，这个要点是你不能够硬着心，原因是在第十节，第十节说到，说上帝厌烦那个世代，上帝对那些背离他的人竟然警告他们，拒绝他们进入他的安息。我们现在来看圣经的经文，看它是怎么样发展的。在这个第八节说到，如果你今天听见了他的话，你们不可硬着自己的心，然后是用了一些例子。他说到两个旷野的经历，就是他们在米利巴和旷野的马萨，这两个是非常著名的以色列的百姓拒绝抵抗上帝的例证。首先让大家注意上帝对什么样的人说话，他不是向那些不信他的外邦人列国说话，他也不是对整个的世界讲话，他非常清晰的对他的百姓说话。换句话说，这也是对我们今天的警告，对他的百姓今天的警告。我们非常要注意这是我们必须严肃对待的事。你们很多人可能注意到这个九十五篇被新约的希伯来作者被引用了。在我们明天的这个讲解中，我们会更清楚的来，更仔细来讲。在希伯来书第三章的十六到十七节，那时听见他话惹怒他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？上帝四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪失手倒在旷野的人吗？又向谁起誓不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从他的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。注意到希伯来作者问的最简单的几个问题，十六节说到到底是哪一些惹他发怒呢？背离他呢？十七节四十年之久，他又厌烦谁呢？十八节，对谁来启示他们不能够进他的安息呢？希伯来作者多次的询问就是让我们明白他的意思。上帝不是对你左边、右边、前面、后面的人讲，他是真的对你在讲，如果你听见他的声音不可硬着心。到底以色列了做什么，对上帝来说是这么的厌烦、冒犯他。当然他提到了米力巴和玛萨这两个地方的事件，到了十一节的时候，他说他宣誓发誓不让他们进入他的应许地。这当然是在指这个民数记的第十四章，那个十二个探子回来报信的结果。十二中有两个，这个迦勒和约书亚是鼓励他们要去占领应许之地的，其余的十个人是被那个迦南地的巨人吓破了胆，而悲剧就是众人都听了这十个不信实的报道，而没有听信实的报道。所以诗篇的作者是把两个事件在出埃及记和民数记的两条线合并在一起，呈现在他面前。所以上帝对他们愤怒的原因是他们不信靠他，你们知道这两个事件的故事。这个米力巴的意思就是争吵，而这个马萨的意思就是试探。在第一次事件中出埃及，他们是因着没有水，他们就开始背离神，背离上帝设立的领袖摩西。但是在十七章出埃及记之前，十七章上帝已经给他们从天上预备了吗哪也为他们预备了从苦变为甜的水，他们并不是没有看见上帝的大能的手在他们面前毁掉了出埃及的追兵，没有为他们预备天上的吗哪和这个由苦变甜的水。我来问大家，我们有什么跟以色列不一样呢？等耶稣基督来到地上，把他的生命在加略山为我们献上的时候，耶稣求父神，他们一同差遣圣灵来到我们中间来，在我们中间运行，然后使我们复兴。我们也看见他大而可畏的手笔在我们中间形成作为。他也应许无论我们到哪里去，他都与我们同在，无论我们是什么样一个处境，他也与我们同在。他给我们应许说，我们的任何一个苦难，任何一个眼泪都不会白白失去，都会成为将来永恒的荣耀。他跟我们应许，当我们经过这个试炼之后，我们一定会达到新天新地。我们是跟以色列人在旷野中是非常相似的，当世界变得非常有挑战的时候，我们是否还信靠上帝。对以色列来说，遗憾的是他们拒绝跟随上帝，信靠上帝。我们如果对上帝高声赞美的话，但是如果我们的心不跟随他而抵挡他的话呢，这一切都是无用之功。我们的嘴唇赞美他，我们的心远离他，到底心硬是什么意思？跟这个诗篇的一到七节相反的。举一个例子，在这个箴言四章二十三节，你要保守你的心胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出的。

心里的问题是心理有问题。因为我们必须保守我们的心，因为每一个开始对他的不信都是从心中开始一种不信靠悖逆。亨里克斯是过世的达拉斯神学院的一个著名的这个实践神学教授，几年前过世，被主接走。整个的福音派的领袖，北美的领袖，弟兄姐妹都很喜欢他。他有一次来调查北美两百四十多个牧者犯罪，特别是他们的性犯罪的问题。

然后这是他发现的结果，大概这种事情都在两年左右的时间发生，这些犯罪的牧师往往是在他们的这个侍奉中呢，已经有一段时间不能够在神的面前，在他的话语中间来灵修敬拜，背离上帝是从心里开始的。跟我一块儿来看第十节，神不光是警告我们不要从心里偏离他。另一个警告是说，我们不可长久的离开它，他厌弃这样。有可能我们会来问，神怎么会厌弃他的百姓呢？圣经不断地教导我们，那些能够保守自己到底的人一定要得救。耶稣也这样警告人，希伯来作者有多次的警告人。在希伯来书里头，作者有五次提到不可背离神的经文。总之来说，我们知道哪一些人被得救，是将来我们要跟他见面的人是被得救的，这可不是一件小事。我们没有办法靠自己能够做成，我们不可能靠自己能够达到彼岸。如果上帝允许我一秒钟的时间离开他，那我完全会失落。因为原因是当上帝真正的重申他以后，他会一定保守这些人到底。耶稣说了，我父比万有都大，没有一个人能够把他们从我的手中夺去。但是这不意味着我们不会尽心竭力来追求这个救恩的完整，直到最后见他的面。我们来想想保罗的例证，在一生中，保罗实践了很多的侍奉。在他二十五年的侍奉生涯里面，他在整个地中海植了非常多的教会。他与犹太人从旧约来论证，为什么耶稣是主。外邦人中间，与王和这个省长来争辩，说耶稣是主。而他所受的所有的苦难，无论是被打，船被沉，还是被进入监狱，投入监牢，所有的苦难，我认为他是整个基督教里面最伟大的圣徒。但是他给提摩太写第二封书信的时候，还记得他说的是什么吗？他向提摩太说的时候，刚刚我列的那些伟大的功绩一个都没有，这是保罗怎么样来总结他的基督徒人生，他说提摩太，美好的仗我打过了，当跑的路我跑尽了，那当守的道我守住了，这是保罗最大的宝藏，他持守到底。弟兄姐妹们，这是你应该是这样的方式来看待自己的人生。不要被你的侍奉的果效影响而欺骗了，专注在上帝交托给你的事上。不要硬着心，然后与他同行。

我们继续来看第十节，究竟这一段经文怎么样对我们说话呢，用在我们身上，我们需要同样的警告吗？我相信在你的人生中，你可能跟我有一样类似的经历。然后有一个会众，我过去的会众来到我面前来讲他们带领他孩子的挣扎。他们大概这样说，他说我的孩子现在不与神同行了，当他十岁的时候，他宣称耶稣是他的主，他受洗归入教会，而我们作为他的父母亲一直为他祷告。我们知道他信主，然后也知道他会回来再次的信靠耶稣。作为一个牧师，我们必须要来面临这样的牧养的艰难，但是我们必须非常清晰，我们的保证并不是因为你加入了教会。他们的保证也不是因为我每天为他们祷告，他们就会坚守到底。圣经警告我们，不要假设。你想一想马太福音十三章的这个耶稣的比喻，讲到第二种的土，是这种浅土的石头上的。也就是说在巴勒斯坦那个地方呢，就是在石头上有一点点的浅土在上面，所以当种子到这种地上的时候呢，它很快就发芽，长得很快，然后你感到非常的激动是真的。所以当夏天来的时候，太阳来的时候没有雨的时候，一晒出来没有根，它们就枯干了。耶稣说，有一些很快的就相信的人呢，最后到结果是没有归信，到最后是失落的。在这个希伯来书第三章的第十七节，说我们要在这个十四节，我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。当这个亨里克森在研究这个二百多个犯罪的牧师里面，他发现第二个重要的事实，百分之八十的这两百四十六个人中间呢有这样的一个现象，这些牧师都是在他们单独跟别人牧养这个辅导的时候发生的。你注意到了吗？是怎么样发生的吗？我们的不信是慢慢慢慢陷入的。当你辅导一个异性的时候，你开始的心有些偏移，然后你还继续来辅导她，不断地移向她。这个不忠诚是从一种没有观察到自己的内心，还有慢慢的迁移的过程。当我们进入这种不健康的关系的时候，实际上是一个毒害。不要硬着心，因为上帝厌恶假象、虚假。

让我们跟我一块儿来看第十一节，这是上帝拒绝这些进入他安息人的一个理由。我们刚刚讲到了，当我们在这个旷野里的时候，不要硬着心，也讲到上帝厌恶这样的一个背离者、虚假者。到了第十一节的时候呢，我们要注意到，上帝拒绝这些背离者进入他的安息。大家可以翻到犹大书就一章第五节，到这个犹大书的最后结束二十几节的时候，谈到了最后的这个一切的审判，这警告最后要达到的目的，要怜悯他们，但是我们先从第五节开始，我来读第五节。从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了，这一切事你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。你看到吗？在埃及为奴的人，他把他们从那里带出来，就如同我们今天加入教会一样，与神同行了。问题是不光是他们是否知道福音，嘴上承认福音，而是是否他们与神同行，这是为什么其他的会众需要像你们这样的教会领袖。这是为什么我们需要跟他们有位格性的相交，在他们的人生中扮演重要的角色。我们需要来教导他们怎么来警觉自己的心，保守自己的心。我们要进入一个共同体来彼此的守望。上帝是否最后审判他们了吗？在圣经里头讲，整个的第一代以色列人出埃及第一代都在旷野中死了，神没有许可他们进入他的安息，这是多么大的悲剧。那代人看见上帝巨大的、宏大的神迹，竟然没有能够承受他的应许进入那应许之地。如果我们也同样重蹈覆辙的话，是多么大的悲剧。我们听见他的声音，我们颂赞他，赞美他，听见他的作为，但是我们在面临艰难的时候，结果不能够信靠他，那是多么大的一个悲剧。那我们如何才能够进入上帝的安息呢？诗篇和希伯来书非常清楚地向我们教导，他们不能够进入上帝的安息，是因为他们不信，是对上帝的同在和上帝的应许不信靠。有时候难以想象，我们只是简单的单单信靠耶稣基督就能够进入他的安息。这是为什么？还记得当耶稣基督开始他公开侍奉之前，他做的一件事就被圣灵带到旷野。他靠的信心进入旷野是承受以色列人那一个世代都没有能够的，那失败的一切在他里面扭转。一次一次的，他用上帝的话来回击魔鬼对他的挑战。当他面临的饥渴的时候，这是他说的，人活着不单是靠食物，是靠神口中说出的每一句话，这是叫信靠，这是最有奇妙的一个神迹。我们知道，如果我们自己靠自己进入旷野地，我们跟以色列人不会有任何的分别，我们也会失败，我们同样也会死在旷野里，永远不能够进入应许之地。但是这是一个伟大的得胜的战士在我们前面行过，这是为什么希伯来作者说他比摩西要更伟大。摩西不光自己不能够进应许之地，他也没有带领其余的以色列人进去。但是耶稣基督进到应许之地了，当他在四十天的旷野里面击败魔鬼的时候，他就是为我们征战得胜的，他的得胜成了我们的得胜，他的安息成了我们的安息，我们进入那应许之地，我们能够进去的一个原因只有这个原因，我们信靠他。你信靠他吗？在你的心中信他吗？在你的公开侍奉中信仰他吗？在你的家庭婚姻中信靠他吗？在上帝供应你一切需要的时候你信靠他吗？无论是吃喝都信靠他吗？我对旷野的这些清教徒们说，不要硬着心，听见他的话就信靠他，那这样我们就跟诗人一样，按他所说，我们要来敬拜他，我们要向他歌唱，我们要向拯救我们的磐石来欢呼，我们要以感谢称谢进入他的门，当赞美来进入他的院，因为耶稣基督是那个得胜者，是我们的君王，是我们的元帅，和我们的安息，是他能够给我们安息，永永远远的安息，从现在直到永远，因他的名在万代中得到颂扬。阿门。

我们一同来祷告。恩慈的上帝，我们感谢你自己给我们的应许，在我们尽力来进入你给我们的安息的应许的时候，我们求你帮助我们来相信你给我们所有的应许，我们特别求你来让我们相信耶稣基督的应许，让我们能够看见这所有的这应许之地，那就是新天新地。我们就可以尝到那救主的滋味儿，我们的心就被与你面对面的这个盼望所吸引。就靠你的恩典，让我们来走这天路。给我们能力，带领你给我们的百姓走向天家，安全的进到你的天家。我们这样奉主耶稣基督这个万王之王的名来祷告，阿门。