福音国度与文化–当下中国处境中的反思（《KL2020》工作坊04）
亲爱的父神，你是坐在天上掌权的父。你凭着你的爱创造了人类，你要我们在你创造的世界中管理看守、生养众多；你要让我们在吃的事情上听从你的命令：园中分别善恶树上的果子，我们不可吃；你要让我们在你的创造中，活出敬拜你、顺服你、爱你、凭着信心跟随你的人生，让我们在其中创造出属神的文化。然而，我们堕落败坏。谢谢你借着这一次大会的信息，让我们在黑暗中看见了大光。不论是在瘟疫肆虐的黑暗中，还是在罪的压迫中，抑或是在教会被逼迫的过程中，我们都知道”那光是真光”，是福音之光。求你借着这次大会，不断地来造就我们。我们被你的真光照耀，就成为属天的国度，在这个世界中活出属神儿女当有的样式，与在地上的文化互动，创造属天的文化，成为众人盼望的教会。
奉主耶稣基督的名祷告。阿们！
前言
过去几年当中，我常常遇见跟今天的题目有关系的各种问题。比如在2018年2月1号之后，常常会有人问：“在新条例之下，我们教会该如何回应？”政教关系也常常成为讨论的焦点。在讨论政教关系的过程当中，我们是从什么角度去讨论？我把自己放在什么样的框架和结构里面？我怎么知道我的思考框架是对的，以至于不会产生错误的结论？这些比问题本身更重要。
在逼迫之前，或者逼迫相对少一点的时候，我们常常听到一些其他问题，比如教会如何跟社区互动。现在的教会已经不像我小时候的样子了。我是在家庭教会长大的，按我祖母那边排的话，我是第四代基督徒；按我外祖母那边排的话，我是第六代基督徒。家庭教会曾经经历了非常严酷的逼迫。我小时候，十个人能在一起主日，用气声和嘴唇唱诗（保证邻居听不到），就是很幸福的事了。但是在过去的20年当中，逼迫似乎不再像以前那么严重。现在教会越来越大，很多教会开始建制，人数有一百人、二百人，甚至五百人、六百人。那么，我跟我的邻舍是什么关系；教会作为一个整体，怎样跟我的社区互动，跟我的城市相关联，这是福音与文化的关系的问题。
常常有传道人或是弟兄姐妹说：“我怎样教导弟兄姐妹工作？这个世界只不过是一艘将沉的大船，我们只要把手头的工作做好，拼命地去传福音、带人信主，奉献、接待客旅、接待传道人，其他的都不太重要。”这也是福音与文化的关系的问题。
面对这一切的问题，我们该怎么思考？今天和大家分享的“福音与国度文化”，基本上处理两个问题：一是在当下的环境当中，作为教会，我们怎么思考，怎么处理，怎么往前走？另外一个是，在一般的情况下，我们怎样看待那些比较具体的回应。本次工作坊的目标是：在圣经和圣经神学的基础上，进行整体的思考，看看在这一切问题的后面，是否有一个从圣经而来的框架，以及这个框架能否成为我们今后思考其他问题时的工具。
一、圣经的关键作用
今天的分享是基于卡森博士的《尼布尔文化观再思：重访基督与文化》[1]。卡森对尼布尔提出的五个模型进行了全面的评估，尼布尔在书中讲了很多基督与文化的不同模型、不同书卷、不同模式。卡森提出非常关键的问题：在探讨基督与文化的关系中，圣经到底应该发挥什么作用？他举出两种圣经观：一种是圣经提供了一些彼此不同甚至冲突的范式，不同的实践，我们可以从中挑选，哪个适合你现在的情况，你就照着哪个去做；另一种是圣经的各卷书虽然有极大的丰富性和多样性，但是圣经本身依旧是一本前后一致、相互补充、彼此连贯的。对待圣经不同的观点，会左右我们探讨基督与文化的关系的方法和结论。
在此基础上，卡森提出：圣经是从天上来的上帝的启示，圣灵在历史中启示了这本书。虽然在不同的时代，启示的内容不一样，但越往后越清晰，角度越跟前面的有一些不同。比如，保罗书信是在基督升天之后，跟你我站在同一个救赎历史阶段写的书信，与摩西写亚伯拉罕那个时候相比，保罗站的位置跟角度是不一样的，但他们都在启示同一位上帝、同样的救赎方法和过程。虽然有极大的不同，但是我们依然把它当做一本书，就是从圣经启示的救赎历史的各个阶段，来看基督与文化的关系。
卡森博士提出用四个阶段来看基督与文化的关系：
1）创造与堕落：上帝创造的心意是什么，堕落带来什么。
2）以色列与律法：上帝要在以色列民中做成什么——赐给他们律法。
3）基督与新约：现在基督与新约、祂的教会所处于的这个阶段是什么。
4）天堂与地狱：最终基督要来，之后基督与文化的关系是什么。
简单地说，在亚当夏娃堕落之前，在伊甸园的时候，每一个人都是上帝的形像，而且爱上帝，人一定会创造出像上帝的、爱上帝的文化。在最终的天堂和地狱把人分开之后，属基督的子民也一定会继续不断地创造出属天的、爱上帝的文化，他们生命的样式、文化就是他们活出来的样式。今天我们处在堕落后的阶段——以色列与律法、基督与新约的阶段，我们要在这个阶段中思考基督与文化的关系。
二、从希伯来书建立思考基督国度与文化的框架
现在我就在卡森博士的基础上，具体地从希伯来书来思考基督国度与文化。希伯来书很独特，它从旧约到新约，相对完整、全面和清晰地，探讨了上帝的应许以及基督在上帝的救赎过程中所完成的工作。基督完成的工作对你我的生命以及今天生活的意义是什么？它涉及了卡森博士所讨论的救赎与历史的所有内容和阶段，这是希伯来书的特色。但同时，它把重点放在末世、放在今天，所以对我们特别有帮助。
1、希伯来书的主要目的
弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。（来13:22）
希伯来书是一封教牧性的劝勉书信，它盼望弟兄姐妹听它劝勉的话，并且活出来。什么是活出它所劝勉的话呢？就是创造出我们当创造的文化。希伯来书的目的是劝勉。
2、希伯来书的中心主题
我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边。（来8:1）
“我们所讲的事”，就是希伯来书第八章所讲的内容，到了结束所讲的也都是同一件事。所以很清楚，希伯来书为了教导、劝勉我们，讲了整本新约和旧约。希伯来书最关键的核心是那一位大祭司，那位基督，祂做了什么。所以它说：“第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边。”这对你和我有什么意义？对这个时代有什么意义？这是希伯来书的核心。
3、希伯来书的末世论维度
我们先整体看一下希伯来书。它注重末世论的维度，把从基督降生的开始称为末世。用末世和新约区别出旧约。
神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的；也曾藉着祂创造诸世界。（来1:1-2）
“古时”对着“末世”，神在这末世藉着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的。所以希伯来书非常重视的是：当基督来了以后的末世，在这个时间段里，基督做成了什么；同时要启示的是，当基督做成了以后，那将要来的终局是什么。因为基督已经做成了，那么最终的末世是什么。这个末世已经来到了——基督已经做成了，那么最终要将我们带到什么地方去？所以后面写到：“当时祂的声音震动了地，但如今祂应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’”（来12:26）这里的“当时”是指在西奈山上第一次颁布律法，而“如今”是和旧约对比，这里“再一次”的话是指明受造之物都要挪去，使那不能被震动的长存。
在这个框架下，希伯来书的整体教义就是“末世的基督”。本质上是那位从天上来的基督，属天的，是那位实实在在的基督临到你我所在的时间、空间里，同时又把我们带入天上的真至圣所。这是希伯来书要让我们理解的整体的教义。并且希伯来书8:1所讲的核心是大祭司，因此在整体的教义中，基督的救赎工作是紧紧地围绕着祂作为天上的大祭司的职分展开的末世性的应许。作为末世的救主，基督是一位启示的主，希伯来书一直在强调祂的启示。
4、希伯来书的核心主题——大祭司
希伯来书从2:5开始，就讲述了基督不仅是那位启示者，也是末世的大祭司，讲到祂作为大祭司所成就的工作。2:17第一次提到基督作为大祭司：“所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”后面的经文展开描述基督如何成为天上的大祭司，祂的工作成就的是怎样的永远救赎之工，这里铺设了一个横跨旧约和新约的整体的教义性的论述。希伯来书的劝勉是基于这个整体的教义性的论述——这位大祭司祂做成了什么？祂成就了什么？祂所成就的将要带来什么？这样教义性的论述构成了希伯来书劝勉的根基。而且这样的教义性的论述和劝勉，是围绕大祭司的，从2:17开始到13:11，一直到最后。所以，希伯来书的核心主题就是大祭司。
5、希伯来书中的“安息”
希伯来书3:7-4:13这段经文似乎和大祭司的主题毫不相关，讲了上帝为人预备的安息。而且在希伯来书中，“安息”这个词只在这一段里用到过，在其他地方都没有再用到。为什么要在这里讲这一段？这一段在希伯来书讲大祭司的教导当中，构成一个什么样的角色？
“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣，祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。”（来3:1-6）
这里让我们去思想这位大祭司，同时用旧约的摩西跟这位新约的大祭司耶稣作了一个对比，然后马上就进入了安息的论述。这似乎是跟上下文没有关系。
圣灵有话说：“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”（来3:7-11）
这里讲的是摩西的旷野阶段。希伯来书3:10-11引用的是诗篇95:7-11的内容。
“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”（来3:12-14）
这里是在解经，讲诗篇95的安息到底是怎么回事，安息跟你和我的关系是什么。“今日”就是指末世，“天天彼此相劝”是开始劝勉了。这个劝勉和解经是混在一起的，把旧约解经跟基督关联在一起了。
经上说：“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。”那时，听见祂话、惹祂发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。（来3:15-19）
“经上说”，开始回去解经，通过解经进行劝勉。“你们今日若听祂的话”，这里的“今日”是诗篇的今日。“惹祂发怒的日子”中的“日子”是摩西带领以色列人行在旷野的日子。从这段经文可以清晰地看见，旧约神的百姓进入安息，也是凭信心。
我们既蒙留下有进入安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：“我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：“到第七日，神就歇了祂一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听祂的话，就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息,为神的子民存留。因为进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。（来4:1-11）
“我们既蒙留下有进入安息的应许”，不是说我们既蒙“留下”，而是我们既蒙“留下有进入祂安息的应许”，这个进入安息的应许是“留下”的，是在继续给我们的。“到第七日，神就歇了祂一切的工”，是说在堕落之前，在亚当的时候，神就立下了一个安息。“既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去”，这里说到进入安息是神的心意，一定有人要进去的。“所以过了多年，就在大卫的书上”，指出不仅是摩西时代没有进去，在大卫时代还没有进去。约书亚进入迦南地，也没有进入安息。因此就“必另有一安息日的安息，为神的子民存留”。
神在第七日，在创造的时候，在人堕落之前，歇了祂一切的工，安息了。希伯来书4:3说：“但我们已经相信的人得以进入那安息。”但是到了4:11的时候却说：“我们务必竭力进入那安息。”那么，我们进没进去这安息呢？
神的道是活波的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在祂面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。（来4:12-13）
3:7提到“圣灵有话说”，4:12-13讲到了圣灵的宝剑——神的道的功用（这里我们就不详细讲了）。
6、从整体来看希伯来书，可以有以下观察：
观察一：进入安息是跨越旧约、新约的启示
这是从圣灵来的神的心意和教导。你去看整卷希伯来书，在1:1-2说：“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着祂儿子晓谕我们。”但在3:7开始说：“圣灵有话说”，这是什么？这是超越了旧约和新约，神的心意从圣灵直接进来的启示，来解释自己的话语和心意是什么。所以第一点，它是从上面来的，跨越了旧约、新约来告诉我们。
观察二：旧约三类人还没有进入安息
第一类，是在旷野时代，跟着摩西出来倒毙在旷野的那些人。
第二类，是在约书亚时期的人，他们也没有进入安息。如果进入迦南的以色列人进入了安息，那么以后就不会再提别的日子了。论据是，到了大卫的时候，还说有一个安息日，这证明约书亚的时候没有进入安息。
第三类，是大卫王国时期的人。不仅是在摩西旷野时代和约书亚时代，就是在大卫的王国时期，进入耶路撒冷并且在那里建了圣殿的人，也没有进入安息。因为有一个进入安息的应许留到现在，这就证明那个时代的人也没有进去。
观察三：没有人进入安息的事实指向——必有人会进入安息应许的实现
我们既有这留下进入祂安息的应许，是神的心意一直留下来：“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。”（来4:9）这些人还没有进入安息，就恰恰证明了一定要有人进去，神一定要带某些人进去。
观察四：必进入安息是创造的心意，是上帝形像样式定下的
神造人，对于人来讲，人最高的目的就是进入到神的安息。所以希伯来书讲安息的过程中，跳到创世记2:1-3中，用神自己的安息去论证：人一定要进入安息。“其实造物之工从创世以来已经成全了”，神已经成全了，神已经完成了，神已经进入安息了，“论到第七日，有一处说：‘到第七日，神就歇了祂一切的工。’”（4节）然后，“又有一处说：‘他们断不可进入我的安息！’”（5节）这里用这种对比说明，创造的高峰是在第七日的神的安息，不是造人。神创造完了一切，祂安息了，这是整个创造的高峰。在创造的高峰之后讲到，“既有必进入安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。”（6节）这里是在推论，既有必进入安息的人，而这个必进入安息的人进入安息，“乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。”（10节）
在神的创造次序中，人是神的形像样式。这个形像样式不仅会使我们想到鼻子、眼睛，还有上帝做了什么，上帝所成就的是什么。六天的创造指向第七天神的安息，同时在人的时间刻度里，也指向一个最后的人要完成神托付他的一切工作，进入到安息里面。所以我们进入安息，是神在创造人的时候就定下的心意。作为有上帝形像的人，之所以为人，就是要进入神的安息，这是人的形像样式里面被造的一部分。
观察五：进入安息是创世记里面的末世论
提到末世论，我们常常想到的是最后基督的再来。但是当基督第一次降临在这世界时，就已是末世。圣经启示我们：基督第一次来的时候，已经把最终的审判、最终的天国带到地上。神与人同住的最终成全的末世，因着道成肉身的基督的降临已经开启了。因着基督的死而复活，已经开启了通天的道路。这也是卡森博士讲的，在时间次序里面的一个已然和未然末世的开启。
所以，不仅是最终的那个在旧约里面所应许的是末世，而是在创世记里面，就能看见的指向人类最终结局的，就是末世。上帝进入安息，歇了自己的工，而且也让人像祂一样进入安息，是为像祂的人立下的在时间里面的历史方向。最终要进入到上帝的安息，那是人的终点。亚当夏娃被造在甚好当中，但是人要完成他们的工作，进入到上帝的上好当中去，那是神为人立下的。所以，亚当在伊甸园被造，摩西出埃及在西乃山立约、领受律法，约书亚带领以色列人进入迦南地，大卫在耶路撒冷建立圣殿，这一切都指向人要进入到上帝的安息。正是因为上帝这样的心意，上帝才说：这个时候他没有进入安息，这个时候他没有进入安息，这个时候他没有进入安息。如果连亚当被造都指向人要进入那个安息，这是人在创世记里的末世的目的，那么我们就看见一切都是为了进入到上帝的安息。
1.Michael Morales[2]，在解释利未记时，从一开始就把利未记放到这样的背景下。他说：“创造的目的以及整个圣经的故事和叙事，都指向人与上帝同住（进入安息）。”在创造的叙事下，一切的使命、命令等都要放入人的这个首要的终局和终点来看。就像你的孩子生下来以后，你要为他打算、为他计划。我们中国的父母可能从孩子刚出生就为其高考计划了。对父母来讲，孩子参加高考、上大学可能是养育子女的一个重点，所以你会据此来计划孩子的一切。因此我们思想上帝的心意以及创造我们的使命、负担和文化的关键，就在于我们一定要放到上帝的心意，放到终点来思考，就是要进入到安息，与上帝同住。
最后，Morales说：“然而人不是创造的高峰，创造的高峰是人在安息日与上帝的相交。”只有与神的相交，才能满足神形像的目的和潜能。我们不只是在较低的创造次序中担当维护者、管理者、看守者。我们被造，成为上帝的形像和样式的最终目的，是进入上帝的安息。我们是创造主的至爱。也只有如此，为了这个目的，上帝的形像本身才成了最伟大的创造。就是说，你我作为上帝的形像，当我们全然活出这个形像，爱上帝、进入到与上帝同住的荣美当中时，我们才成全并最终完成了最伟大的创造。这就是在创造的次序当中，神为人设立的。
观察六：信福音是进入安息的道路
如何进入上帝的安息呢？完成上帝交托的工作。这个工作就是福音。希伯来书在讲福音的时候，甚至讲到旧约时期的福音跟我们如今的是一样的。一讲到福音，我们从来讲的都是耶稣基督的作为和救赎。但是希伯来书很有意思，它把那个好消息、那个福音拓展到了旧约。希伯来书的作者讲到，神在古时多次多方晓谕列祖的话——神的道——就是在“亚当没有进入安息、所有一切堕落背叛之人如何进入安息”这个大问题的背景下，提出“人如何进入安息”这个问题时的好消息。亚当没有进入安息，我们在问一个大的问题，整本圣经都在问：“人怎么进入神的安息？”晓谕列祖的道，就是让他们顺服上帝的话语，藉着赐生命的律法能够进入到天上的安息，还赐给他们祭司系统，但是列祖仍然没能进入到安息。
新约时代，上帝的福音、道是什么？是耶稣基督来了。祂作为大祭司，进入天上的安息，然后把我们带到安息里面。前面我们讲到的福音，都是跟罪有关的，是拯救堕落的好消息。但这个好消息里面包括了双重的意思。第一，是让我们从罪、堕落、败坏、玷污中被拯救出来，被洗净；第二，是亚当要进入却没有进入的神最终的安息，我们进去了。所以它是双重的好消息。就好比你欠了人一万块钱的债，你的债务清零，你还是穷光蛋，只不过不欠债而已。你要过幸福的生活，你需要成为百万富翁，你的钱从哪来？你得以进入神的安息，是因为耶稣基督——我们的大祭司已经进入了安息，把你我都带进了安息。所以，福音是双重的好消息。
同时，亚当被造的时候处于神看着甚好的完全当中，他彻底完全了吗？他有进入到神的安息吗？如果人没有进入到神的安息，就没有彻底完全。所以对于在伊甸园中还没有犯罪的亚当来说，有一个好消息是：他遵守神的命令，有一个在天上的安息为他预备着，那是他要进去的。这个好消息不涉及罪，但也是好消息。那是神的话，神吩咐他管理看守，这个管理看守的核心是：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:17）亚当要顺服神、爱神，完成敬拜，把蛇杀死，完成管理看守的工作。管理看守是祭司的职分。亚当完成这一切，生命树上的果子就是属于他的，他就进入到上帝的安息当中。
观察七：到底什么是上帝的安息？上帝的安息就是天上的至圣所
当我们讲到上帝的安息，你们想到什么？美好的、完美的，没有痛苦的。但是希伯来书的用词是一个特指——“我的安息”。上帝第七日的那个安息，是一个特指的、具体的安息。所以希伯来书不断地说：“他们断不可进入我的安息。”（来3:11，3:18，4:3，4:5）到了4:11，“我们务必竭力进入那安息。”这个安息不是你我想像中的浪漫的、抽象的、最完美的安息，而是一个非常具体的安息。
这个安息是什么？希伯来书引用了诗篇95:7-13所讲到的安息，然后回到创世记里面去解释这个安息。在时间里面，上帝创造之工完成之后就安息了，是第七日的安息。那是实实在在的安息。那么上帝的安息在哪里？有没有一个具体的地点和空间。那就是在圣经里面不断出现的天上的居所。上帝在天上，这个天是上帝所造的天。
谁能登耶和华的山，谁能站在祂的圣所。（诗24:3)
当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。（赛6:1）
你，惟独你，是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。（尼9:6）
上帝所在的天是一个空间的概念。每想到的天，我们想到的只是一个抽象的概念。但是圣经所启示的天，却是很具体的空间的概念。“耶和华在天上立定宝座；祂的权柄统管万有。”（诗103:19）耶稣、新约、希伯来书讲到这个“天”，都是一个实实在在的天。所以，“天，是耶和华的天；地，祂却赐给了世人。”（诗115:16）新约里面说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。”（路2:14）所以天是一个实体的空间。那么，这个天在哪里？
起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。（创1:1-3）
天、地在我们的想象中都是朦胧的。起初，神创造了天地。后面的创造，都是在起初神创造的天地之后。所有的地的领域，都是从空虚混沌中创造的。神安息在祂起初所创造的天上，那个天虽是你我肉眼看不见的，是被造的，但却是真实的领域，神住在那里。神创造诸世界，神安息在不可见的天上的居所。而这个安息，在希伯来书后面却再没有提到。因为在希伯来书，还有许许多多的同义词来形容这个天：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”（来12:22），耶稣基督“坐在高天至大者的右边”（来1:3），“要领许多的儿子进荣耀里去”（来2:10），“升入高天尊荣的大祭司”（来4:14），“坦然无惧地来到施恩的宝座前”（来4:16），“通入幔内”（来6:19），“进入幔内”（来6:20），“天上至大者宝座的右边”（来8:1），“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所”（来10:19）。
所以，希伯来书插入的3:1-4:13这一段要让我们看见，耶稣基督作为大祭司，要做的就是基于上帝对你我的心意，让我们进入到上帝的居所、上帝的安息里面去。希伯来书是在这样的背景下，讲述了耶稣基督作为大祭司为我们所成就的。
三、在希伯来书的背景下再思福音国度与文化
如果以此为背景，怎么看我们今天的生命和生活？
第一，耶稣基督作为大祭司，祂已经复活了，祂现在在天上。那个天是上帝自己的，我们从没有进去过，第一个进去的是耶稣基督。虽然你我都没有看见，但是那个天是实在的！耶稣基督已经复活了，还要第二次再来，因为在上帝对你我的爱当中，祂一直的心意就是要与人同住，让人进入祂的居所，天要临到地。道成肉身的耶稣已经把天带到地上，但还没有完全带到，在这样一个张力当中，我们才有时间上的这样两个阶段。或者说，今天你和我复活了吗？
“所以你们若真与基督一同复活，就当求上面的事，那里有基督坐在神的右边。”（西3:1）
这意味着你复活了。
“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西3:3）
你复活了！
“祂又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。”（弗2:6）
我们已经进入安息了！
第二，我们已经进入安息了，我们和基督一同在上面。这是我们很难想象的事。你能想象耶稣基督在上面吗？相对而言，这可能比较容易一点。因此我们经常强调以基督为中心的讲道。与高升的基督的联合，是我们到天上。今天你守主日的圣餐，那个圣餐是基督的临在吗？好多人以为圣餐就是一个记号，一个比喻，但耶稣说“这是我的身体”（路22:19）。在施行主餐的时候，因为圣灵的工作，圣灵奥秘地与基督联合（基督本身不在，而是与圣灵奥秘的联合），那个就是耶稣的身体。这里我讲的不是“临在说”，而是基督在那个时候，因着奥秘性的圣灵的工作，那个饼与基督联合了。
今天的你我也是因为在圣灵里，藉着信心，与基督一同升在天上。我们的生命是属天的。我们在天上。而教会在神的恩典和盛筵中所生出来的人类，就是最终的那个耶路撒冷在地上的彰显。“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人’”（创1:26），那个人最终的成全是什么？就是启示录21、22章所讲的从天上而来的人类。
因此，今天在你我的生命中，在福音和文化的关系中，天和地那个冲突、挣扎的焦点在哪里？不在我们生命的外面，也不在教会外面，就在你我的身上。因为在你我的身上、在教会，所以有两个空间——我们凭着圣灵进入到至圣所，但同时活在地上。有两个空间，同时也有两个时间。在时间上，最终的基督的末世因着基督的复活已经在我身上发动，但是基督再来、彻底除去罪，还没有在时间里面完成。
福音国度与文化的关系，最终就是回到在你我身上的这样一个张力里。这个张力存在的标记是我们是属基督的印证。所以对于基督来说，祂是受苦进入到荣耀里，进入到安息里。你我今天进入安息了吗？我们已经进入了，因为基督进入了，基督复活的生命在我们里面发动。但你我还在这个世界上活着，我们生命必然的表现形式就是跟随基督，并且受苦，这就是基督荣耀的生命在这个世界的彰显。基督是从受苦进到荣耀，我们也是从受苦，到完全得荣耀。这个是福音国度和文化的关系。我们是要在文化当中不断地创造属于基督的属天的文化，并且活出来；同时我们跟周围的文化互动，把人带到上帝面前。
祷告
亲爱的父神，求你帮助我们进入到你自己的话语当中，求你的圣灵在我们心里做工，为我们祷告。求主耶稣坐在神宝座的右边替我们代求，挪去我们心里的麻木、对真理的不信。求你所做成的奇妙无比的工作，不断地在我们的教会当中被宣讲，不断地成为我们生命的实在。让我们活在天上，又活在地上。因为我们活在天上，所以我们在地上有力量。在地上，因为有天上的盼望，所以我们心里有平安。求你带领你的子民和你的教会，在地上活出属天的荣美，创造属你的文化；也光照这属地的、不属你的文化，将人带到你面前来。让我们或吃或喝都是主的人，也为你而活。
奉主耶稣基督的名祷告。阿们！
[1]卡森（D. A. Carson），《尼布尔文化观再思：重访基督与文化》（Christ & Culture Revisited），杨基译（北京：团结出版社，2017）。
[2] 迈克尔·莫拉莱斯（L. Michael Morales）博士是格林维尔长老会神学院(Greenville Presbyterian Theological Seminary )的圣经研究教授，也是PCA的一名教导长老。著有《谁将登上主山》（Who Shall Ascend the Mountain of the Lord?）。
