福音进入中国，带给中国文化哪些冲击和更新？（信仰问答）

这是一个很大的问题。从历史来说，唐朝的时候进来景教，然后有天主教进来，第三波是更正教。所以我想集中在这三个方面来谈。

当景教进来以后，带来了耶稣基督的福音的一部分，它很快融入了中国文化成为景教。到天主教进来的时候，带来了科技、文化、天文、历史，像汤若望这样的人，成为中国当时的朝廷官员，都是大学士，精通中国文化，带来普遍的恩惠，也有对中国文化的解读、翻译。天主教试图要跟中国的士大夫有一个对接，在文化上做很多的融合。更正教从马礼逊进来，他重新做圣经的翻译，把正统的福音带来，也做了很多的文化根源。更正教对文化的冲击更大。

第一，它强调一个看不见的王掌管，这一点直接冲击了我们地上这个天子。所以这种权柄对我们中国帝王将相的崇拜，皇权的崇拜，是一个很大的打击。对皇帝的敬拜变为对天、对上帝的敬拜，对耶稣基督的敬拜，对三一神的敬拜。恩典的救恩论直接对抗我们的功德。

第二，更正教在进来的时候，它更加突显得救是恩典，讲因信称义的道理。中国文化里是靠功德，在儒家的思想、甚至法家的体系下，我想要靠功德牌坊得到自己的救恩。因信称义和唯独恩典、唯独基督的救恩论对于我们的文化有直接冲击。

第三，教会观。建立一个什么样的社区。在中国社会里，在1949年以前还是有君君臣臣子子。人是分三六九等，所以从来没有像教会这样能够包罗万象，有点像雅各书说的，有穷人、有富人在你们中间，有希伯来人也有外族人在万族万民中。圣经讲，无论是希腊人还是希利尼人还是犹太人在基督里都归一了。新约的共同体，完全打碎了中国的种族差别，也打碎了中国文化中的阶层。中国文化讲，物以类聚、人以群分。福音带来的教会的生命共同体，产生了更深的影响。

咱们现在的文化是已经支离破碎，也很难说是一个传统的中国文化。在这个更新中，前面提到的三个方面我们可以继续往下看。

当福音进入，对文化最深的一个更新就是敬拜观。究竟人被造要做什么，最终极的满足在哪里？上帝的荣耀和上帝在我们人生的每一个层面做主，我们在祂里面得到最深的满足，这个敬拜观对文化有很大的更新。最深的身份认定，是在基督里的认定。三一神创造我们每一个人都是上帝的形象。这个敬拜很深地挑战我们对某一个从皇权开始，现在谈论的更是专权主义，还是我们在某一个领域中的对明星的敬拜。我觉得这个敬拜观会让中国文化更深地回到福音里。

第二个方面我们来谈论救恩论，就是人安身立命的地方。就是你靠什么活着，前段时间有逼迫，现在有危机、瘟疫，然后有经济危机。可是当福音临到的时候，我的安息在哪，我的安慰在哪。亲戚的关系，金钱给我的保障，我的健康给我的保障，因着福音给我死而复活的盼望，就是基督已经在天上，我跟祂的联合，那个更加真实。由于基督徒是一个被更新的人，他看待任何事情有一个新的视角，就是我们讲的救赎的观点。比如说，如果我是一个摄影师，我怎么看待我的作品，来反映出无论是上帝的创造，还是上帝更新的被造的形象，他们的堕落，或者他们的救赎，他们的美善，从福音的视角，在创造、堕落、救赎里面，你有很多的挖掘。我怎么样看待我的工作、家庭、职业、人际关系。从救恩论来展开，在社会中做光做盐的更新文化。

在中国文化里面，人际关系上，比方说我们会背后说这个人，当面不会说，或者一旦要说我们就是以一种进入了打仗的状态，因为我终于憋不住，今天要讲了。可是圣经给我们一个共同体的生活，我们可以想到彼此恩慈相待，彼此忍耐，或者遮盖别人的软弱，我们在一起是彼此相爱。在中国文化里，难以理解什么叫被造的平等，我们都把它翻成是生来平等都是错的，没有一个人生来平等，每个人生来的家庭环境不一样，教育背景不一样，我们讲的被造的平等，现在救赎的时候完全因为恩典，在基督里，在神面前的形象的平等。在教会里如果我们深深地活出来就是山上城。因为我们意识到跟神的关系，跟自己的关系，跟人的关系，文化在这三方面展开。文化是一个外在的，而信仰是一个内在的，更新文化是在福音里面，靠着福音把内在的东西具体活出来，这就是圣经不断地说，如果你们彼此相爱，别人就能够认出你们是我的门徒，就把荣耀归给天上的父（约翰福音13章35节：你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了）。