基督的爱与坚守能够胜过恐惧（《KL2020》英文第三场）
启示录第2-3章是主耶稣给七间教会的书信，这些教会正在面对各样的苦难、逼迫和饥饿。目前，亚洲的教会同样面临类似的情形。实际上，相比几个世纪以前，全世界的教会正在面对更多的考验和信仰上的挑战。
使徒保罗在提摩太后书中说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”（提后3:12）逼迫是不可避免的，逼迫可以成为很大的祝福。因此，面对逼迫，我们的回应就尤为重要。在逼迫中你可能会成为更好的基督徒，也可能成为更糟糕的基督徒，但是你绝对不可能维持现状。所以，理解主耶稣给受逼迫的教会的教训是至关重要的。
在第一场信息“在苦难中定睛耶稣基督”中，我们分享了写给以弗所和别迦摩教会的书信，接下来我们要分享写给推雅推喇教会和非拉铁非教会的这两封书信，并且通过对比这两封书信来学习，福音如何把我们带到主耶稣的面前。
一、写给推雅推喇和非拉铁非教会的信
- 祭拜偶像的推雅推喇教会
“你要写信给推雅推喇教会的使者说，那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类（“党类”原文作“儿女”），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启2:18-29）
正如写给以弗所和别迦摩教会的书信一样，主耶稣先肯定了推雅推喇教会对主的忠诚，谈到他们的爱心、信心、事奉和持守。推雅推喇教会虽然经历了许多逼迫，但是从书信的字句中可以清楚地看出主耶稣对他们的责备，祂责备推雅推喇教会接受错谬的教导。耶洗别可能不是这个“自称先知的妇人”的真名，而是引用旧约的人物王后耶洗别，她引诱以色列人拜偶像（参王上16-王下9）。偶像崇拜是这封信的主题，推雅推喇教会容忍基督徒去拜偶像、吃祭过偶像的食物。
罗马社会崇尚多神论，他们敬拜各种各样的神，每一个国家、城市、族群、家族甚至职业都有自己的守护神。例如，木匠作为木匠协会中的一员，需要敬拜木匠的守护神。在这样的社会环境中你可以敬拜任何的神，但是，当你到访别的国家、城市，或者参加别人举办的庆祝活动时，你要也要尊敬他们的神。例如，你得上香、敬拜、祷告和奉献钱财，至少你要俯伏在这些假神面前。但是，基督徒却不可这样行。基督徒去到一个国家、城市，或者参加一个庆祝活动，却并不崇拜当地的偶像，这就会被认为是不接纳、不尊敬他们的城市和人民。对这个社会来说，基督徒就是危险人物，因为他们的神明可能会因基督徒的行为而惩罚他们。对他们来说，基督徒的信仰不只是另外一个不同的信仰，而是危害了他们的生活方式，扰乱了他们的社会秩序。因此，当时的基督徒面对的社会压力是极大的。
虽然罗马人知道犹太人相信独一的真神，但他们只是把犹太人看作是一个非常独特的族群，也尊重他们对神的敬拜方式。然而，当外邦人成为基督徒的时候，罗马人发现，从前和自己一样拜偶像的人突然就不再拜了。例如，你是某家族的一个仆人，成为基督徒之后，你就不再敬拜那个家族的神，这对当时的社会冲击是很大的。在罗马帝国的统治之下，逼迫就临到了基督徒。对于当时的人来说，成为基督徒要面对非常大的挑战。
在这里我们可以看到两个非常实用的教训：
第一，忠于信仰的基督徒要面对钱财上的损失。推雅推喇教会的错谬教导和今日的一些错误教导很相似，会使基督徒认为：就算“参加”这些拜偶像的活动，上帝依然爱我们。但是实际上，主耶稣绝对不接受这样的属灵淫乱！
推雅推拉是一个商业城市，他们有许多行业社团，这就意味着有许多拜假神的宴会。如果你要工作、赚钱，就要参加这些偶像崇拜的宴会。今天同样的活动还在进行：在纽约市，当你的书要出版时，出版商就会为你开一个派对，这种派对承载了很多商业功能，如果你不参加，就很难成为一名成功的作家。在推雅推喇，这种宴会也是重要的商业活动，对你的工作有很大的影响。但在当时的社会背景下，这样的宴会必然会拜偶像，吃祭过偶像的食物。但是基督徒不可以参加这样的聚会，为了信仰他们得承受金钱的损失。主耶稣教导我们，基督徒必须接受这样的事实，因为对于拜偶像的行为不能妥协！所以在很多方面，当基督徒忠于自己的信仰时，就意味着利益的损失。
在当今社会，类似的行为对于基督徒而言，仍旧是很大的挑战。例如，所有人都知道行贿是不对的、不道德的、非法的，但是在这个世界，行贿却大行其道。作为基督徒，面对这样的文化当如何行？随波逐流，抑或断然拒绝？拒绝意味着因信仰的缘故承受损失。耶稣教导我们，接受吧！
第二，基督徒要用好行为向世人见证信仰。在初代教会，基督徒因拒绝偶像崇拜被当时的社会认为扰乱了社会秩序，他们不是好公民，对社会有危险。如果仔细地查考使徒行传，不难发现其写作的一个宗旨就是，让罗马帝国了解基督徒是好公民。然而，当启示录写完的时候，许多人依旧认为基督徒危害了社会秩序，他们是搅乱天下的。
面对这样的危机，初代教会是如何回应的呢？他们用行为向世界宣告：你们对基督徒的印象是错的。因为我们只敬拜独一的真神，我们只事奉独一的上帝，所以你们认为我们只爱自己的弟兄姐妹，不爱别人；你们以为我们只爱我们的上帝，以狭隘的方式对待他人；但那不是真的！我们将成为你们最好的邻舍，我们把生命分享给众人。我们独一的救主为世人死了，连死的时候祂都在为祂的仇敌祷告。正因为我们单单爱这位救主，所以我们会爱邻舍。初代信徒用好行为向世人见证了他们的信仰。当瘟疫发生许多人死去的时候，基督徒不会遗弃这些被感染的病人，会照顾他们。基督徒不单照顾贫穷的基督徒，也帮助不信的穷人。他们用爱的行动，用好行为见证了信仰，打破了人们的误解。
当今社会，也有许多人指责基督徒是狭隘的、单一的、自以为拥有真理的。我们当和初代教会一样，不单只用语言回应这个世界的误解，更要用行动来见证我们的信仰。
- 无可指摘的非拉铁非教会
“你要写信给非拉铁非教会的使者说，那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启3:7-13）
在逼迫中，非拉铁非教会既没有像推雅推喇教会一样妥协，也没有走向另外一个极端——从世界中抽离出来，以至于不再和世人沟通，甚至不再宣教。非拉铁非教会给我们树立了一个好榜样。
非拉铁非教会所面临的逼迫来自于一个会堂。主耶稣说：“我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。”（启3:9）据此，我们可以推断非拉铁非教会所面临的逼迫的情景：会堂向基督徒宣称，要努力遵守摩西的律法来争取上帝的爱。不管是关于食物的，还是关于敬拜的，你只有完全遵守律法，上帝才爱你。你不是通过恩典得救，你必须努力赚取救恩。但是，主耶稣说，祂有大卫的钥匙，救恩的门是祂开的，开了就没有人能关。耶稣向会堂宣告，祂已经爱了非拉铁非教会。
主耶稣谴责法利赛人说：“他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。……你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”（太23:4、13）法利赛人教导人要凭着好行为来赚取救恩，这样就关上了救恩的门。因为你一生必不断怀疑自己，到底有没有赚取上帝的爱。如果你以好行为来赚取救恩，那么对你来说，救恩的门就一定是关着的。但是无论你是否足够好，主耶稣在你面前给你一个敞开的门，因为祂实在爱你。通过信心你可以到主这里来，这救恩是白白的恩典。当主耶稣说，祂把救恩之门打开，开了就没有人能关时，这是确保我们里面有祂的爱和救恩。不在乎我们曾否犯何罪，不在乎我们的行为，救恩之门是祂打开的，所以靠着基督进到门里的人是得救的，而耶稣也和他们同在。
“敞开的门”可能有另外一个意思。在使徒保罗的书信里，“敞开的门”常常是指传福音的机会之门。对于此处经文，究竟是指向传福音的“敞开的门”，还是敞开救恩之门，学者们有不同的见解。
我在准备这篇讲章的时候，一直被这个问题所困扰。但是我的好朋友卡森给我以启迪。他在一本书中讲论了上帝的爱就在大使命里。主耶稣说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）所以当你传福音，为主耶稣作见证的时候，主就应许与你同在。卡森在他的著作里谈到，传福音与主的同在是相辅相成的。主耶稣不是说“你传福音，我才与你同在”，而是说“因着恩典我们得救，主耶稣与我们同在；因此我们就会传福音，当我们传福音的时候，我们便更加确实地经历主的同在”。因为在福音里我们经历了主耶稣的同在，我们也进入了这敞开的门。虽然我们仍是罪人，但我们能够直接领受主耶稣的爱和恩典，这就激励我们努力传福音。传福音不在乎行动和技巧，而是在乎我们和主耶稣的关系。主耶稣告诉非拉铁非教会：你本身是软弱的，但是你能够坚忍到底。
困难会把我们从上帝那里拉下来，或者把我们推向上帝。一个受苦的人可能埋怨上帝说，上帝让这样的苦难临到我，我非常生气；但是一个受苦的人也有可能发现，我那么软弱，我实在需要上帝。苦难正如铁锤在锤打一个钉子，当它把你锤进主耶稣的爱里的时候，你就成了基督的见证人。你得以进入基督为你敞开的救恩之门，你也一定会被领到传福音的机会之门。当你领受了主耶稣的爱，并且常在这爱里的时候，你的眼睛就能看到随处可见的传福音的门。这门是别人看不见的，而你们倒看得见。
二、从这几间教会学习到的教训
1、持守以福音为中心
我们把写给这几间教会的信，两两对比。通过以弗所和别迦摩教会，我们认识到，要紧紧抓住福音，不要倒向律法主义或者反律主义；通过对比推雅推喇和非拉铁非教会，我们认识到，不能向社会妥协，主敞开的门无人能关。
现在，我要给大家勾勒一个图案：你可以想象一个坐标轴，一条竖线和一条横线。竖线是福音的线，上面是律法主义，下面是反律主义，中间是福音。我们越靠近福音的中心，上帝改变生命的力量就越明显。我们再画一条处境化的横线，右边是向社会妥协（如推雅推喇教会）；左边是从社会抽离，没有人传福音，完全跟社会隔绝；中间是即不妥协，也不与社会隔绝，成为福音向社会的敞开之门。他们虽然在世，但是从不向世界妥协。持正秉中是恩典，也是非常难得的，因为我们的心自然会把我们引到律法主义或者反律主义，妥协或者抽离。你需要非常坚定地从中挣扎出来。越能归回坐标轴的中心，教会越能经历圣灵改变的大能。
2、恐惧使基督徒妥协或者抽离
是什么因素导致了我们离开福音的中心，往这里或那里走呢？
在对比以弗所和别迦摩教会的时候，我们曾谈到逼迫会带来自义，自义会让我们从福音的山顶滑落，让我们滑向律法主义或者反律主义。我要进一步告诉大家，逼迫不只会带来自义和骄傲，也能够制造恐慌。逼迫我们的人就是要让我们害怕，恐惧会把我们推向妥协或抽离。一方面，你害怕会有更大的逼迫，所以你可能会被推向妥协的一端，你害怕自己会损失财钱、名誉，你害怕世人讨厌你；另一方面，恐惧也可以把你推向抽离的那端，你因为害怕受逼迫，所以与世界隔离。但是，如果妥协或者抽离，你就不可能传福音。
卡森在书中谈到，很多时候逼迫能使更多人信主。当非基督徒看到，信徒在受逼迫的时候依旧持守信仰，对他们来说，这是值得深思的。同时逼迫也会让教会更热忱地传福音。
但是，事实上却未必如此。虽然现在的西方社会反对基督徒的声音并不是太大，但年轻基督徒非常害怕社会对他们不满。所以他们要么抽离社会，静静地不作声，不告诉别人他们是基督徒，信仰成了私隐；要么向社会妥协，把不受欢迎的教义去掉。
3、基督的爱与坚守能够胜过恐惧
逼迫会带来恐惧，会扭曲我们和社会的关系。我们当怎样行呢？我们要回到耶稣的面前！
以斯帖是一个犹太女子，她是亚哈随鲁王众多妻子中的一个，住在皇宫中。哈曼密谋要杀掉犹太人，王后以斯帖清楚地知道如果她要救她的民族，就需要告诉别人她是犹太人，她的身份就要暴露，不再能躲藏。这对她来说是一件非常危险的事情，但是她一定要这样做。
当你看以斯帖后续的行动时，你会发现她对文化非常敏感。她来到王的面前，并没有直接告诉王“这个阴谋是用来对付我的同胞的”。她先邀请王参加她预备的宴会，在宴会上，他们谈了一些事情，但没有提到这个阴谋，然后她提议再举办一个宴会。我们不禁会问，她为什么要举办那么多宴会？她直接告诉王不就解决问题了嘛？以斯帖在文化上是敏感的，她非常勇敢，她不是在妥协，也不是抽离，她尊重王，选择了最好的方式和王沟通。这是一种处境化，她非常成功地拯救了自己的民族。她不单勇敢地表明了自己的身份，同时因其对文化的敏感，她采用了智慧的方式解决问题。她的秘诀就在于，她已经征服了她的恐惧。以斯帖对舅舅末底改说：“然后我违例进去见王，我若死就死吧！”（帖4:16）她如何战胜了自己的恐惧呢？因为上帝帮助她！所以，她能非常有效的解决她和自己的民族所面临的危机。
我们没有任何借口去妥协或者抽离。以斯帖所面临的处境，是非常困难的，对我们来讲也一样，但是我们有一样她所没有的——耶稣基督。耶稣不在王宫里，祂在天国，在最荣耀的上帝的国，在上帝的王宫中。祂知道如果要救我们，祂就要和我们在一起。以斯帖知道，她的身份如果暴露，是非常危险的。耶稣同样知道，如果跟我们在一起，祂就要舍命。以斯帖说：“我若死就死吧！”（帖4:16）耶稣说：“我若从地上被举起来”（约12:32）。祂来了，为我们死，且死在十字架上。当你亲眼看见祂如此行的时候，你会发现祂的爱是那么实际。非拉铁非教会的基督徒为什么能作出好的见证呢？因为耶稣对他们说，我爱你，我实在爱你。我们不能抽象地想象耶稣爱我，我们必须亲眼看见祂为我们死，这样便能战胜我们的恐惧。
当你拥有这位王的爱时，你哪里还管这个世界、世人对你的意见和恐吓呢？万王之王爱你，愿意为你牺牲生命，这足以胜过你里面一切的恐惧。耶稣在写给非拉铁非教会的信中说：“你要持守你所有的。”（启3:11）坚守就是留在原地，即使压力迫使你离开，你依旧坚守；即使有人要把你推倒，你还是坚持站在那里，不让任何外在的力量动摇你离开本位。
你要坚守吗？在你坚守以先，你要看见耶稣的坚守。为了你的缘故，耶稣一动不动地留在木头上。被钉十字架的耶稣不是被钉子留在了十字架上，而是自愿的。在祂还没上十字架之前，祂对彼得说：“你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？”（太26:53）在十字架上，耶稣看着那些祂在十字架上要拯救的人，有人反对祂，有人背叛祂，甚至有人抛弃祂；耶稣为这些人死，尽管他们讥笑祂。当耶稣看我们的时候，祂也看得出我们会在许多地方失败，我们很多时候会背叛祂，祂在十字架上看得见我们的所有。但是，祂坚守在十字架上，祂留在那里，那是真正的爱，是在整个宇宙中、人类的历史中最伟大的爱的彰显。你可以看到基督耶稣为你坚守的爱吗？在祂的爱里，你将不再恐惧！
换句话说，第一亚当知道如果他遵行上帝的旨意，他将会永远长存。第二亚当——主耶稣基督——知道如果祂遵行上帝的旨意，祂将被毁灭；但是祂实在遵行了上帝的旨意。因为祂爱我们。主耶稣在天上没有任何缺乏，祂为什么来到世间？在祂无限的爱里，祂看我们为宝贵，所以祂甘愿来为我们坚守在十字架上。
如果你理解十字架的爱，你就能够这样爱别人。如果你看见祂为我们的坚守，你也能够为祂坚守下去，那是唯一能够让你胜过恐惧的爱。福音不只把你从律法主义或者反律主义中释放出来，还把你从妥协或者抽离的两端拉到福音的中心；福音不只把你的自义除去，还把你的恐惧挪掉。但是，当世界对我们的逼迫越来越严重时，我们的自义和恐惧会增加，那时，你需要来到耶稣面前，让祂用爱烧尽自义和恐惧！祂看着我们，正如祂看见非拉铁非教会的基督徒，然后祂告诉我们：“我已经爱你了，所以你当坚守你的道！”
祷告
我们在天上的父，我们要从逼迫带来的自义中得释放；我们也要从逼迫带来的恐惧中得自由；我们不要妥协于我们文化的假偶像；我们也不要从社会中抽离出来。帮助我们成为你的见证人，使我们成为好的邻居，教导我们如何爱我们的邻舍，直到他们说，他们从来没有见过这么爱人的人。主耶稣，彰显你的爱，满满的和我们同在，让我们不再恐惧世界，或者从世界抽离出来。相反，让我们进入世界，使万民作你的门徒。
奉耶稣基督的名求。阿们！
[1] 本文根据作者于2020年《福音与文化》大会的信息内容整理成文。略有编辑。翻译：现场传译。本文未经作者审阅，授权使用确认。——编者注
