我们比大卫更伟大（《KL2020》英文第四场）
早上，当你睁开眼睛，站在镜子前端详着自己时，你会不会觉得自己比大卫王、所罗门王，或者以赛亚先知更伟大？当你这样想的时候，有没有感觉到一种张力的存在？
在马太福音11:11，耶稣说：“我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。”在这里，耶稣说施洗约翰比以前来过的先知都更大。然而祂又说，在天国里面最小的，也比施洗约翰还大。也就是说，天国里面最小的，都比施洗约翰之前来过的先知更大。
那么，你会说你是天国里面最小的吗？ 如果你说自己是天国里最小的，就是在说你比以赛亚还要大。我想没有基督徒会说，自己比先知以赛亚更大吧。但耶稣确实是这么说的。祂说“我实在告诉你们”，这是事实。我相信主耶稣在这里所说的，是要我们把自己正确地跟祂在身份上建立认同。要弄清主耶稣这句话的意思，就要听祂是怎样来解释这个逻辑的，我们可以把它分成三段：
一、耶稣回答丧志的施洗约翰
马太福音11章首先让我们看到的是施洗约翰非常丧志的形象。第2节，“约翰在监里听见基督所作的事”——施洗约翰是在监狱里。在这里谈到耶稣，马太是直接称祂为“基督”，显然是想要听众或者读者知道他所讲的耶稣是谁。施洗约翰在监狱里听见耶稣所做的事情，也就是马太福音第6-9章所谈到的，耶稣基督所行的神迹奇事，以及第10章所谈到的祂所训练门徒的事情。施洗约翰听到所有这些事情，心里面感到非常困扰，因此叫他的门徒去问耶稣：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（3节）这里，施洗约翰好像有点儿犹豫和沮丧。他并不知道自己不久之后要被砍头。那他为什么会感到沮丧呢？因为他所期盼的耶稣基督并没有像他想象中的那样的行动。
耶稣怎样回答他呢？ 耶稣回答说：“ 你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（4-5节）耶稣用旧约来解释祂自己。这些都是从先知以赛亚的书卷中直接引用出来的。特别是有两段经文，一段是以赛亚书35:5-6，当展望将来弥赛亚来临的时候，先知以赛亚说：“那时瞎子的眼睛必睁开，聋子的耳朵必开通；那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱 。”另一段是在以赛亚书第61:1：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作‘传福音给贫穷的人’）。”所以，当主耶稣叫施洗约翰的门徒回去向施洗约翰如此报告时，是让他们知道主耶稣所行的，和以赛亚先知所预言的是一样的。
当耶稣描述自己的工作的时候，祂引用了以赛亚书。但祂并没有把这两节经文全讲出来，因为一个人如果对圣经很熟悉，只要稍微提到一小段，就能够使他想起整个书卷。耶稣在回答施洗约翰的问题，即谈到自己的事工的时候，只提到先知以赛亚的应许和盼望，并没有提到报仇和审判。因为耶稣知道，施洗约翰是知道以赛亚先知怎么说的。施洗约翰之前曾说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收进仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（太3:11-12）可见，施洗约翰知道先知以赛亚的这个应许是和审判紧紧绑在一起的。
二、耶稣为施洗约翰辩护
耶稣基督在众人的面前与施洗约翰的门徒的这些对话，众人也在听。可能当中会有人对谈说：“看，施洗约翰好像有点沮丧了，我们以为他是伟大、坚韧的先知，他竟然沮丧了。”耶稣基督不许可众人耻笑施洗约翰，所以在第7-11节，当施洗约翰的门徒走了以后，耶稣转向众人讲论施洗约翰。祂说：“你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？” 耶稣的意思是说，你们在期盼什么呢？你们以为约翰是非常软弱，随着风来回摆动的吗？不，施洗约翰在旷野中，就像旧约先知那样，发出雷霆般的声音，叫他们悔改。他勇敢地大声疾呼：神的审判必然来临。他不是一个畏畏缩缩的传道人，乃是一个在危险面前大有勇气的传道人。
耶稣继续问他们：“你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？”在公元1世纪，并没有很多中产阶级的人。他们大多数是劳工，只有极少数人是有权势的。耶稣的意思是说，你们去旷野想看什么，是期盼看到有一些穿细软衣服的人吗 ？施洗约翰的穿着是旧约时代先知的穿着，非常简单，吃的也是野物。祂接下来说，我知道你们出去，不是要去看那些穿细软衣服的人，因为那穿细软衣服的人住在王宫里面。那么，“你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？”耶稣知道他们期盼从施洗约翰身上看到些什么，因此祂说，是的，他其实比之前的先知都大。因为他是神特别指定的那一位先知，“经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。” 这是从玛拉基书引用的一段经文。施洗约翰超过之前的先知，他是先知玛拉基所预言的那一位。他的职责乃是要宣告耶稣的道路。 耶稣强调说：“ 我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”你明白耶稣在讲什么了吗？祂在说，施洗约翰之所以这么伟大，是因为他要把我介绍出来。
请注意耶稣在讲什么。施洗约翰要承担的角色，乃是玛拉基先知所预言的，他要把基督介绍给你们。就好像亚伯拉罕指向耶稣，摩西指向耶稣，先知以赛亚指向耶稣，大卫指向耶稣，但只有这一个人指向肉身的耶稣说，我不配提祂的鞋子。当耶稣在谈论施洗约翰的时候，就不像施洗约翰在谈论耶稣。施洗约翰为耶稣作见证的时候说，祂必兴旺，我必衰微（约3:30）；而当耶稣谈到施洗约翰的时候说，他是世上最伟大的先知，因为他介绍了我。耶稣的话是真实可信的， 也只有耶稣基督深知道自己在整个救赎计划中所扮演的角色，因此祂为施洗约翰辩护。
三、耶稣解释施洗约翰的退隐
我们已经看到，第11节上半节说，施洗约翰比以前来的所有先知都更大，但下半节却说：“然而天国里最小的比他还大。”我们怎么把这节经文说的两点结合起来呢？也就是说，两者相比较其共同的标准是什么呢？
说施洗约翰比大卫更加伟大，乃是因为大卫不能像施洗约翰那样，这么清楚地指向耶稣；在主前8世纪的时候，以赛亚是伟大的先知 ，但施洗约翰比先知以赛亚更加伟大，因为耶稣说，他更清楚地指出我就是弥赛亚；说施洗约翰比亚伯拉罕更加伟大，不是因为他比亚伯拉罕更加有信心，而是因为亚伯拉罕没有像他那么清楚地指出谁是弥赛亚；说施洗约翰比摩西更加伟大，不是因为他制定了更多的律法，而是因为他比摩西更清楚地指出谁是弥赛亚。同样地，说在天国里面最小的都比施洗约翰大，是因为天国里最小的都能够比施洗约翰更加清楚地知道耶稣基督是谁。
假如，有人在六个礼拜前才刚成为基督徒，他可能一直在跟其他基督徒一起参加查经聚会。他对耶稣基督的了解当然是非常肤浅的，但既然他是基督徒，至少他可以这么说：“这本圣经中有地方很多我都不理解，但是我知道耶稣基督为我的罪死在十字架上，我知道祂是神的儿子，我知道祂爱我，我知道祂被钉死在十字架上，我知道祂被埋藏在坟墓里面，我知道祂第三天从死里复活了，我知道祂现在已经回到天上，我知道祂是神所应许的君王，我知道祂将要再来，我知道祂有一天将要带着福气而来，也带着审判而来，那时要开始一个新天新地。虽然我无法为你解说传道书，但是我知道这一切。”这正是因为，就算是在天国里面最小的，对于耶稣基督是谁的认识，都远比施洗约翰对耶稣基督的认识更多、更清楚、更自觉。
第12节，耶稣说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”我想应该这样解读这节经文：天国的能力乃是彰显在那些被医治的人身上。预言穷人要听的福音，已经在基督身上完全应验了。也就是说，天国正在进行着，而且是正在强有力地向前推进着。然而，虽然神的国已经降临且正势不可挡地在进行着，但是还有人依然感到非常疑惑，他们在继续地反抗，施行暴力，用不同的方式反对福音的推进。这是马太福音第12章所描述的。
第13节，耶稣说：“因为众先知和律法说预言，到约翰为止。”旧约中先知所说的预言到施洗约翰就停止了，也就是说，旧约时代以施洗约翰为终结。第14节，耶稣说：“这人就是那应当来的以利亚。” 在玛拉基书3:1：“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我面前预备道路。’”并且在4:5说，他就是以利亚。也就是说，耶稣是在讲论施洗约翰是要来的最后一位旧约先知。当他宣告耶稣是谁的时候，天国就发出了曙光。
接下来16-17节，耶稣基督了打了一个比方，指出当时的犹太人对于施洗约翰的信息丝毫没有回应，他们的表现就像看孩童过家家一样。祂说在街市上有很多小孩子，一些在扮演结婚的场景：一个人扮作新郎，一个人扮作新娘，一个人扮作主持；他们说，我们大家一起来跳舞欢乐吧。而另外一些小孩子说，这个太没意思了，我们还是来扮演出殡吧：一个人扮演尸体，一个人扮作祭师，还有一些人扮演抬尸体的；他们说，我们不要唱欢乐的诗歌，我们要唱举哀的歌。但周围的大人不在意他们的游戏，所以他们说： “我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。”
接下来，耶稣说：“约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。” 约翰因为没有去喝酒，没有去参加派对，人们就因此说他这样的人一定是被鬼附着的。而“人子来了，也吃也喝”，我们知道耶稣参加过婚宴，所以祂不光喝酒，还曾经把水变成酒。但是这时“人又说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友”。这些人说，你这个人好喝酒。而且看一个人的朋友是谁，就能看出这个人是怎样的人；你竟然跟税吏和罪人在一起吃喝，那你一定和他们差不多。因此，耶稣最后用了这样一个比喻作为总结：“但智慧之子，总以智慧为是。”
综上所述，我们看到，无论是退隐的施洗约翰，还是参加婚宴的耶稣基督，他们都有神迹彰显在他们的行动和生活里面。一方面是呼召人悔改，来预备神的道；另一方面则是被呼召，来宣告神的国已经发出曙光的消息。
应用
我们现在来思想，这段经文跟我们这次大会的主题到底有什么关系呢？
首先，基督徒应当以“天国的大使”作为我们最底层的身份认定。我们是怎样认定自己身份的呢？是根据我们的家庭背景、民族背景、教育水平或者一年赚多少钱吗？我认识许多中国人，他们在自己孩子身上所注重的，都是一些跟福音无关的东西：容貌、能力、权力、名誉、背景、地位，试图以这些来定义他们的身份。但这段经文却告诉我们，基督徒是我们最底层的身份，并且因着这个身份，我们比施洗约翰更伟大，比大卫、先知以赛亚都更加伟大。
其次，基督徒最高的标准应该是以基督为中心。施洗约翰如何伟大呢？因为他很清楚地指出耶稣基督的事。当你成为基督徒的时候，你衡量事物的标准就改变了。在这个标准中，你知道什么是美，什么在永恒里是重要的。耶稣基督并不是让施洗约翰与大卫的军事才能进行比较，也不是让他跟摩西的领袖才华相比较，耶稣说施洗约翰之所以伟大，是因为他把我介绍出来了。同样，跟施洗约翰相比，我们为什么更伟大呢？因为我们比他更清楚地把耶稣介绍出来。这是何等大的福分！耶稣基督在“登山宝训”中教导我们说，我们要把光和盐的功效发挥出来，要为祂作见证。而当耶稣复活之后，祂也是训练了一群人，把祂死而复活的事实传开。在马太福音24-25章，耶稣基督谈到有关末世的事情，祂说福音要传到地极，然后末期才来到。可以说，马太福音是从传福音开始的，最后又以传福音结束：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）
亲爱的弟兄姐妹们，请问一个从来都不分享耶稣基督话语的人，他是否可能变得更伟大？我们已经被耶稣基督的荣耀所占有，我们一定要传福音，这是我们作为基督徒的本职。这是我们比摩西、大卫、以赛亚、施洗约翰，比旧约所有先知都更加有福的原因，因为我们比他们能更加清晰地讲明福音。所以当这里说，在天国里最小的都要比那些在施洗约翰之前来的先知要更大，并不是要我们去跟别的基督徒比较大小。所以，当明天早晨你醒来的时候，再端详着镜子中的自己，希望你能这么说：“我确实比大卫更伟大。”
祷告
主啊，我们要承认，在这个世界上，有很多时候，我们已经被世上的“伟大”征服了。主啊，求你显明我们的罪，使我们重新看到耶稣基督的荣耀。祂为我们而死，以此担负了我们的罪；祂因为我们的罪孽被刑罚，我们却因祂受的鞭伤得了医治。祂是那位应许的弥赛亚，祂是那位超越了摩西所预言的先知的先知，祂是最高的大祭司。祂藉着圣灵使我们重生；祂使我们成为无罪；在祂里面，我们得着在末后的时候身体要复活的应许；我们有新天新地作为我们家；祂征服了死亡，把一个完全没有罪的世界带给我们。祂使每一个世代的人、各民族的人都能够说：主啊！求你快来。这是何等的福分！求你让我们知道这个福分是来自何等大的荣耀的工作，使我们能够清楚明确地指向耶稣基督，更使我们能够为主作见证。
奉主耶稣基督荣耀的名祷告。阿们！
[1] 本文根据作者于2020年《福音与文化》大会的信息内容整理成文。略有编辑。翻译：现场传译。本文未经作者审阅，授权使用确认。——编者注
