《J曲线》第三讲 J曲线的神学和位格性（教牧论坛2024）

作者 Jon Hori

J曲线的神学

本讲我们主要了解四种J曲线，重点区分两个概念：“因信称义”和“与基督一同受苦”。当我们谈论因信认识基督，以及和基督一同受苦以至更认识他时，必须非常小心和精准，否则可能会出现谬误。

一、四种J曲线

耶稣基督的J曲线。保罗传讲福音时，讲述的是耶稣基督的故事。在哥林多前书15:3-5，他这样解释福音：“我当日领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显现给矶法看，然后显给十二使徒看。”

信心的J曲线。罗马书6:4说：“所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”

每日的J曲线。腓立比书第3章更多谈到了每日与基督同死同复活。

末后的J曲线。罗马书6:5说：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”罗马书6:8说：“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”注意英文里用的是将来时态“will”，中译本不容易看出来。

二、不要混淆四种J曲线

• 我们是因着耶稣基督的J曲线得救；
• 藉着信心的J曲线与他联合；
• 末后的J曲线给我们同复活的应许；
• 而在最终的复活前，我们最容易忽略的是每日的J曲线，因此我们要着重强调它。当我们归信基督的时候，我们与他同死，然后我们在他里面活过来。这个相同的形状每日都会重复。

作为牧师，我们一般会忠心地传讲耶稣基督的J曲线以及信心的J曲线。如果赶上葬礼，我们也会把末后的J曲线描述得非常好。不过很多时候，我们没有很好地处理每日的J曲线，而大多数的基督徒都是在每天的生活中挣扎。当然，我们不能忽略第一和第二种J曲线，但我们也不能丢掉第三种J曲线。

三、认识基督的两种方式

在腓立比书第3章中，我们看到保罗解释他认识耶稣基督的方式。第8节说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”第9-10节是对第8节的具体展开：“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”以一辆车来比喻的话，第8节像是车的外壳，而第9-10节是车的发动机。

请注意保罗提到的两种认识基督的方式：第一种是因信认识基督，第二种是透过受苦认识基督。两种方式同样重要，但是有所不同。新约学者莫伊塞斯·席尔瓦（Moisés Silva）这样说：“第10节或许应当被认为是对第8节‘认识我主耶稣基督为至宝’这一短语的扩展。保罗似乎把认识基督定义为信徒经历耶稣自己的死和复活。”

我们可以在图4中看一下这种方式。腓立比书说，我们藉着信心认识耶稣基督（参腓3:9），基督在十字架上为我而死，所以我们已经在基督里了。我们藉着信心与他联合是根基性的，因此我们可以自由地、更深地认识基督。怎样才能认识他？——像耶稣基督一样去爱，因为爱会把我们带向受苦。我若为爱他人的缘故而受苦、背十字架，表明我与基督一同受苦，我也得以更多认识基督。

这是一幅与基督联合的图画，我们必须记住根基是什么，才能更自由地认识他，像他一样去爱。

 

#1 因信称义	#2 J曲线
符号：十字架 他受苦，不是我们受苦 相信福音 通过信心和安息，去认识他 将我们从罪的刑罚中救出来 他的故事改变我们的故事 基督为我死 给我们新的生命 在原则上处理骄傲	符号：J曲线 我们受苦，加入他的受苦 变得像福音 通过爱和做事，去认识他 帮助我们摆脱罪的权势 他的故事变成我们的故事 我为你死 给我们力量活出新的生命 在操练中处理骄傲

表1：认识基督的两种方式

四、与基督联合的次序不能改变

首先，我们不能混淆因信称义与受苦，也不能把二者融合，就像一些异端声称的那样—— 你的受苦可以拯救你。

其次，我们也不能颠倒因信称义与受苦的次序，即靠着功德、善行来获得拯救。若非我们先藉着信心已经认识了基督，否则我们无法与他一同受苦。

第三，不要将因信称义和受苦分开。因为把它们分开之后会很危险。改革宗的牧师很怕犯前面两种错误，既不混淆也不颠倒，最后干脆把它们相互分离——我们只要有悔改，信靠这个根基，自然而然就会变成一个爱主的人。然而，我们不能把悔改信靠作为一个基督徒生命的全部，因为藉着信心认识基督只是开始。当我们爱他人的时候，信靠和悔改会使我们更加认识基督。

我成长于基督徒家庭，9岁受洗，我觉得自己真明白主基督的福音。大学期间，我读了很多改革宗的书籍，我很爱改革宗的信仰。但是对灵性非常不成熟的我来说，大量的神学阅读对我的信仰并没有益处。我知道很多的知识，但我为人并不友善。我自认为是基督徒，但其他人却不这么认为，因为我里面没有爱。我当时觉得，只要明白了信仰的根基，比如因信称义，其他一切都无关紧要。某种程度上，那时我其实是把因信称义与受苦分开的，把藉着信心认识基督看作是终点而不是起点。我没有意识到，耶稣拯救我，是为了让我自由地为他而活。

保罗说：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”（腓1:29）这很清楚表明，保罗认为基督徒不仅要相信正确的事情，真理还会引导你活出真理。想要为基督的真理而活，就必须要受苦。腓立比书的要点是认识基督，圣经新译本这样翻译3:10：“使我认识基督和他复活的大能，并且在他所受的苦上有份，受他所受的苦。”从思想上明白藉着信认识基督是非常重要的，而当我们开始与基督一同受苦的时候，我们是以更加深刻的方式来认识基督。就好比说，自己养育孩子与找保姆带孩子是不同的；去西点军校学完一切知识和真正去前线打仗是不一样的；一见钟情与结婚也是完全不一样的经历。我们不缺乏关于信仰的知识，但我们的经历比较少。后者能使我们个人性地、更深地经历基督、认识基督。所以我们必须在真理中保持这两者间的张力。

总之，在因信称义这件事上，是基督受苦不是我们受苦；而与基督联合、受苦并复活时，是我们受苦。因信称义拯救我们脱离罪恶，但与基督联合而受苦本身不能救我们脱离罪恶。第一个层面是我们相信福音，得到新生命；第二个层面是我们变得像福音的样式，活出新的生命。第一个层面是原则上除去我的骄傲，第二个层面是在操练中处理骄傲的问题。

大学时，我经历了这个过程。最初得救时，神首次处理了我骄傲的罪，而大学毕业后我发现，神在每日生活中处理我骄傲的问题。

J曲线的位格性

J曲线不仅有很深的神学含义，也有非常深刻的位格性。对保罗来说，这体现在他与腓立比教会的关系中。在腓立比书第2章，保罗讲述了J曲线的根基；第3章，他分享了自己的经历；第4章，他开始处理腓立比教会的问题。从另一个角度来看，保罗写这封书信，就是要处理友阿爹和循都基这两位同工之间不和的问题。所以他先以第2章的内容为铺垫，随后再处理教会的问题。保罗是一位非常好的牧师，他提醒腓立比教会的信徒，不光要仰望基督，还要经历基督；他也劝勉两位姐妹都来仰望基督，彼此谦卑，为了对方而死。

在牧会现场每天都有矛盾，这是我们在现实生活中要面对的问题。J曲线是我们每一日的生活。腓立比书不仅有非常系统的神学架构，也有非常深刻的神学实践。

保罗不光和教会有位格性的关系，他和基督也有位格性的关系。使徒行传第19章，保罗在事奉中行了很多神迹，甚至他的手巾都可以医治病人（参徒19:12）。以弗所的异教徒最终把书都烧了（参徒19:19），第20节紧接着说，“主的道大大兴旺”。由此可见保罗的事奉是非常有果效的。但是在第21节，事情有了变化。在如此成功的事奉后，保罗却心里定意要去其他地方宣教（参徒19:21）。他被呼召先去耶路撒冷，再去罗马。我们不知道圣灵怎么向他启示这件事，一个方面保罗自己有这样的愿望，另一方面圣灵来催促他。

有一次，我和一些牧师在泰国的首都相聚，我们一起吃饭然后分享各自的故事。有两个从印度来的植堂者说，在新德里发生过很多惨剧，属灵的黑暗笼罩着这里，比如妇女被欺压。听了他们的分享，现场一度沉默。但分享的弟兄随后说，我爱新德里，另一个也说，我也爱这座城市。保罗也是如此，呼召临到他。我们知道，回应这呼召意味着要穿越黑暗，并经历这种艰难带来的挑战。如果你接受这个呼召，你就是在爱中前行。那么，在你的人生中，是否也有这种呼召？

使徒行传第20章描写了保罗去耶路撒冷前的经历，以弗所教会的长老们为这趟旅程感到忧心忡忡。保罗知道有一个患难等着他，但他仍然被呼召去那里：“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作‘心被捆绑’），不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。”（徒20:22-23）因此以弗所的长老们甚是难过：“众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说‘以后不能再见我的面’那句话，于是送他上船去了。”（徒20:37-38）长老们知道保罗会遭遇极大的苦难，他们甚至认为这是最后一次见他，他们请求他不要去。但是保罗仍然前行，他经过推罗并在那里住了七天（参徒21:4）。之后，推罗的弟兄姐妹仍然请求他不要去耶路撒冷。最终他们把保罗送到城外，众人在岸上祷告，然后道别（参徒21:4-5）。在凯撒利亚，名叫亚迦布的先知“到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：‘圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’”（徒21:11）亚迦布这样展示给众人看，大家看到如此生动的画面，更加劝保罗不要去耶路撒冷。

如果你是保罗，你还会去吗？大多数人可能就不去了。保罗确实知道他会面临什么，有很多人印证，圣灵也印证他要受苦。那保罗为什么还要去？他定意要去耶路撒冷，这可以被视为跟随耶稣基督的脚踪。路加福音中，有一节经文这样描述耶稣基督：“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。”（路9:51）因此也可以说，保罗是放下自己的意愿，顺服上帝在基督里给他的旨意。保罗不是一个受苦主义者，以为受苦本身能够拯救他。他乃是认为与基督一同受苦有永恒的价值。

亲爱的弟兄姐妹，哪里是你的耶路撒冷？什么是神对你的呼召？无论在何处，只要你愿意跟随基督，一定会有苦难。对基督是这样，对保罗是这样，对我们每一个跟随他的人来说，也是这样。如果你了解保罗的生平，会发现有各种各样的苦难临到他。

有一天晚上，为了写论文，我开始大量查看这部分的内容，并思考保罗继续前行的力量究竟从哪里来。借此我明白了呼召是什么意思。就保罗个人而言，在如此多的苦难中，他仍然刚强壮胆。为何会如此？使徒行传第23章给了我们答案，保罗在耶路撒冷被捕入狱，“当夜，主站在保罗旁边，说：‘放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’”（徒23:11）耶稣此时在鼓励保罗。我惊讶地发现，这节经文说“主站在保罗旁边”。这是我曾经完全忽略的一个地方。耶稣本可以像第一次那样，在天上向保罗呼喊，但这次主站在了他旁边。这个时候，其实耶稣根本不用说太多，他只要站在他旁边就够了。

J曲线的底部是最孤独的地方。这个时候，你经常觉得自己是被放弃、被遗忘的，没有人理解你。然而，如果你此时就在J曲线最底部，你现在就有一个美好的盼望。因为耶稣愿意在底部遇见你。截至目前，我已经开始讲到耶稣复活的内容。然而，J曲线中最甜美的地方不是复活，而是更接近、更认识耶稣，是在一个新的地方重新认识基督的那种新鲜感。

我被呼召去植堂时，我太太怀着第三个孩子（之前我们有两个孩子流产了）。那时我们夫妻之间的沟通很少，我的婚姻处在破碎的边缘。这时，主开始显明我的罪，让我看见我的自义、骄傲、贪心。当时植堂的预备工作已经结束，还有六个月就要正式植堂了，我却想放弃。有一天早晨四点钟，我发现自己躺在地上。然后，我在黑暗中祷告。我趴在地板上，内心非常绝望，能够祷告的只有约翰福音第15章的一节经文：“因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5b）我不断地重复这段经文，我开始意识到自己没有办法改变我的生活。我知道我被呼召植堂，但是我想要放弃。我没有办法改变我的婚姻，也没有办法治愈我的心。但是当我趴在地上开始向基督呼求的时候，我经历了那个离耶稣最近的时刻。我感觉基督早就在那里等我了，他一点儿也不吃惊我的到来。

这就是只有在那个地方你才能经历的甜蜜。那一天我被改变了。我的婚姻并没有被改变，我也没有变成一个完美的丈夫，而且也没有开始植堂。但是我真实地经历基督，我感受到他真的站在我身旁。我相信，在你的人生中也经历过这样的死。当你尝到那个滋味的时候，你希望更多品尝。

继续讲述复活之前，你必须知道，J曲线并不只是一个神学架构，还包括非常深刻的位格性、个人性的经历。不光是有关死与复活，更关乎认识我们的主耶稣基督。因着我们的肉体和罪性，耶稣必须带领我们经过J曲线，我们才能被更新，更深地认识他。诚实地说，这也是我来这里之前为你们每一个人的祷告。不是祷告让你们少受苦或者更多经历复活的能力，我当然也为这两件事祷告；但我祷告的焦点是，你们能够更深地认识基督。

我们一起祷告：

主耶稣，我们藉着你的圣灵知道，你在我们中间。我们不是在这里谈论一个抽象的真理，而是在切切寻求如何更深地认识你。主，我们需要你，我们爱你。求你赦免我们追寻各样偶像，以及寻求各样自我荣耀的罪。我们想要像保罗那样效法你。求你让我们看万事、看肉体都为粪土，好让我们更深地认识你。当我这样为牧者、为弟兄姐妹祈求时，我感到恐惧战兢，因为这意味他们有一个呼召，就是与你同死。但是为那终极的荣耀，这是值得的。因为你是我们唯一的盼望。盼望你的爱如同那活水的江河冲击他们，进入他们的心灵中，进入他们的家庭中，进入他们的教会和社区中。我们最深的祷告就是能够更深地来爱你，让你不断在我们中间被高举、被显大。

奉主的名祷告，阿们！