短讲：与神同在的安息（2024教牧论坛）
文/Joel Wang
天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。（创2:1-3）
我们一起祷告：
天父，我们感谢你！求你赐下你的话语。主啊，求你藉着你的话语对我们讲话，让我们能够得着你为我们预备的安息。我们把下面的时间仰望交托在你手里，求你使用。
奉主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
引言
听了Jon Hori牧师所讲的J曲线，我不禁感慨，每当进入亲密关系，就意味着我们要进入一个J曲线。在家里，我有三条J曲线，因为我有一位妻子和两个儿子。开始服事后，教会有多少弟兄姐妹，就意味着有多少条J曲线（所以大家不用羡慕那些人数众多的教会）。我发现，有了两个孩子以后，我们夫妇就很难有充分的休息。所以，临出门的时候，我的妻子对我说“你倒是好了，可以去休息几天，留我在这里”，那时，我真不知该如何回应。我想我们中间很多人都遇到过这种情况。这促使我思考“我在哪里得安息？”带着这个问题，让我们打开创世记2:1-3，这是神的话。
一、创造中的安息
创世记是摩西五经的第一卷，是摩西带领以色列人出埃及后，在旷野中写成的。当时的听众就是那群在旷野漂泊四十年、即将进入应许之地的第二代以色列人。他们的父辈因不信已经倒毙在旷野，他们想知道自己何时才能安息？在哪里才能得享安息？他们更想知道，何时才能结束这漫长的漂泊。
正是在这一背景下，神藉着摩西将创世记启示给以色列人，目的是让他们认识这位独一的真神和他的作为。藉着摩西，耶和华与以色列立律法之约。他不仅是创造并呼召摩西的神，更是创造万有的独一真神。他是以色列的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各的神，是饥荒时用奇妙的作为将以色列先祖带入埃及、使他们在埃及成为大族的神，是垂听他们在埃及为奴时的呼求、用大能将他们拯救出来的神。如今，他必然也会带领他们结束旷野的漂泊，进入向他们先祖亚伯拉罕应许的迦南地。
因此，在创世记开篇，神藉着摩西告诉以色列人，他如何用话语创造世界，并且他看所造的一切都“甚好”。他是创造的主，空间、时间皆出于他，天地万有皆因他而成。他与一切受造物有本质的不同，他是自有永有的神，他是全能的神。在创造的最后，就是第六日，他按照自己的形像创造了人。因此，人被视为神创造的高峰，但创世记2:1-3却向我们启示：创造的高峰不是人，而是安息。换言之，神创造的目的就是安息，而这安息是神为人和受造界预备的。神用六日完成创造之工，到了第七日，他放下工作歇息了。“安息”的字面意思是“停止”，因此这种分别很明显——六日工作，第七日休息。这是神为人设定的模式。
出埃及记20:11记载，神“第七日便安息”，出埃及记31:17进一步说他“第七日便安息舒畅”进入平静安稳的状态。创世记2:2指出，安息日始于六日创造完毕之后的第七日。在这一日，神歇了他一切的工作，安息了。然而，创造之工虽已完毕，但神的护理之工仍在继续。这段经文用拟人化的方式描述神的安息，实际上，神并不疲倦，也不需要休息。约翰福音中记载，当犹太人因为主耶稣在安息日治病而逼问他时，主耶稣回答说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）
第3节说，“神赐福给第七日，定为圣日”，为什么？经文直接告诉我们，神赐福是“因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了”。在创世记第1-2章我们可以清楚地看见“创造-赐福-安息”的模式：当神造了万物，1:22说“神就赐福给这一切”。然后，1:27说“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女”，1:28紧接着就说“神就赐福给他们”。2:2神安息了，2:3神赐福给第七日。如果说伊甸园是神将他所造的空间分别为圣归给他，那么第七日的安息就是神将他所造的时间分别为圣，使其成为圣日。在这一日，人与整个受造界都在神的同在中享受他的赐福，这反映出神创造之目的的实现。因此，神所赐的安息不仅仅是在安息日才能享受，真正的安息是基于与神的关系。
二、失落的安息
让我们回到3500年前，试想一下：当在旷野的以色列人听到这些经文时，会有什么感受？安息？“安息”对他们来说太陌生了！以色列人在埃及是做什么的？是做奴隶！奴隶的生活何来“安息”一说？出埃及记1:13-14说：“埃及人严严地使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦……。”繁重的劳役让他们苦不堪言，听到有关安息的信息，我想他们心中一定会生出疑问：如果神创造的目的是安息，那么我们为什么在埃及要做奴隶，毫无安息呢？事实上，这也是困扰所有亚当后代的问题。
创世记第3章告诉了我们这个问题的答案——当人类的始祖亚当、夏娃拒绝相信神，转而相信魔鬼，吃了神吩咐不可吃的分别善恶树的果子之后，全人类都在亚当里堕落了。结果，人被神逐出了伊甸园。这意味着什么？意味着失去神的同在，神的祝福，永远的生命，以及神所赐的安息。实际上，创世记之后的章节都是第3章的例证：罪进入世界，世界也因着人的犯罪而受咒诅，人与神、人与人、人与自然的关系都遭到了破坏。自从人失去了神的同在后，旷野的漂泊就开始了。最后，创世记以约瑟的尸体“停在埃及”作结。但约瑟在临死之前，仍然向往回到神的应许之地。应许之地有什么？有神的同在和他赐下的真正的安息。
三、归回安息
那么，失去安息的人要如何才能归回安息呢？罪使人与神隔绝，所以如果不解决罪的问题，人就不能恢复与神的关系，也就无法重新回到神的同在中享受安息。
让我们花一些时间思考什么是“罪”。我们知道违背律法就是罪。但是，人为什么会犯罪？当人选择拒绝在神的同在中享受安息之后，又到哪里去寻找安息呢？若我们没有在神的里面得着安息，就会寻找替代品，圣经称这些替代品为“偶像”。所以，“你在哪里寻找安息、你在哪里得安息”，本质上是敬拜的问题，是你在哪里得生命的问题。
人怎样才能重新回到安息中？在出埃及记中，神按着他的恩典和应许要拯救以色列。当神带领以色列人出埃及时，藉摩西与他们立约说：“我要作你们的神，你们要作我的子民。”（利 26:12）神向他们重申了亚伯拉罕之约中藉着割礼成为圣约子民的命令，并且藉着律法之约和利未支派的献祭制度，神要重新与他的子民同在。所以，神在西奈山赐下的十诫中重申了创世记2:1-3中所讲的创造的目的：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:8-11）
在旷野中，神将会幕安置在以色列百姓的中间，白日用云柱、夜间用火柱带领他们。这意味着什么？这表明旷野中的会幕作为神的居所，成为神再次与人同在的“临时”方案。在会幕的圣所中，在金灯台的光照下，金桌子上的十二个陈设饼，每安息日更换（参利24:5-8）。被安置在以色列百姓的帐幕中间的会幕象征着神的子民在神的同在中享受神所赐下的祝福。藉着律法和献祭制度，神用他的恩典俯就卑微的罪人。以色列人回到了神的同在和赐福中，重新进入了安息。
在耶路撒冷，圣殿的结构也与旷野中的会幕相似。我们再次看到，神要实现他创造的目的——让有他形像的人带领整个受造界在他的同在中得享安息、得蒙祝福。随着救赎历史的发展，我们看到神的百姓与他的关系每况愈下。以色列和犹大的列王与百姓不断地背约、惹动神的怒气、拒绝跟随神。即便如此，神仍然藉着先知以赛亚来呼召悖逆的以色列人，希望他们回到神所赐的安息中。以赛亚书30:15如此说：“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。’你们竟自不肯。”最终，以色列的悖逆招致了神的愤怒和审判。神离开了以色列。神的百姓因着他们的罪恶再次失去了神的同在，他们被神所兴起的仇敌掳去，在列国中辗转漂泊。虽然几十年后他们又归回故土，但神的同在和赐福却不再像以前那样明显。
四、基督里的安息
主耶稣的降世、受苦受难、升天为何以J曲线的方式呈现呢？那是因为所有人在亚当里都落入了谷底，进入了那个因罪导致的死亡中。直到两千多年前的一个夜晚，道成肉身的主耶稣基督取了人的形像，进入了他百姓的J曲线中。约翰福音1:14说：“道成了肉身，住在我们中间。”这位创造天地万物的神再次降临人间，他在地上支搭会幕，神成为人，再次与他的百姓同在（以马内利）。他要赐福给他们，要带领他们和整个受造界一同进入与神同在的安息。因此，当主耶稣在世的日子，他呼召那些愿意像婴孩一般来跟随他的人说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）按着主的应许，那些跟随他、到他那里去的人，那些学习他柔和谦卑样式的人必得享安息。在这段经文中，主再一次提醒门徒，安息不是指停止作工，而是“你们心里就必得享安息”，这安息是创世时神就预备的与主同在、活在主的赐福中的安息。
罪人到底是如何得到这安息的呢？在十字架上，耶稣呼求说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”（太27:46b）你听见了吗？你是否意识到，这位在十字架上被神离弃的耶稣他本享有最充分的安息，他是三位一体的第二个位格圣子耶稣，从创世以前，就安息在与天父与圣灵的同在中——从来没有分开过。然而，为了使我们这些与神隔绝的罪人能重新进入安息，圣子耶稣竟舍弃了他在永恒里的安息，为要使我们可以回到神的同在中！所以，在那一日，主耶稣在我们所有人的J曲线的谷底为我们死去。
感谢主！三日之后，圣子耶稣从死里复活。在耶稣基督里，上帝重新创造了他的百姓。当主耶稣复活升天之后，圣灵从天上浇灌下来，门徒们就都被圣灵充满，开始传扬主的福音。从这个角度来说，因着耶稣基督一次的救赎、因着圣灵的降下，神永远不会再离开他的百姓，因为圣灵的同在也就意味着神的同在。因此，对于那些藉着信心与基督联合、在基督里的人来说，我们已经得享安息，并且必要进入将来那永恒的安息中。
所以，当我的妻子说“你倒是好了，可以去休息”，我只能对她说，“愿你可以安息在基督里”。希伯来书4:1-11如此说：
我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文作“你们”）中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：“我在怒中起誓说，‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：“到第七日，神就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息！” 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
这段经文让我们看到，对于信主的人来说，一方面，因着信心我们已经得着了这安息；另一方面，我们还要竭力进入这安息，因为这安息是“已然-未然”的。安息是神创造的目的，是人与受造界在神的同在中享受神的赐福。虽然罪破坏了人与神、人与人、人与受造界之间的关系，使人失去了神的同在，也失去了真正的安息，但神仍然因着他的恩典要成就他创造的目的。神藉着耶稣基督的降生、受死、复活和升天，并赐下的圣灵，已经带来了属天的安息。那些在基督里的人，因着信心得以进入这安息。但在这末世，那永恒的安息还没有完全成就。但是，当基督再来的日子，神在新天新地将与他的百姓永远同在。到那一日，那从创世以来就预备的永恒的安息，就要完全成就，直到永远。
五、你在哪里得安息？
所以，让我再一次问大家：你在哪里得安息？
首先，不要再在神之外寻找安息。然而，你会发现内心有极大的挣扎：离开了神之后，我们总是自然而然地在神之外寻找安息，对吗？我们知道要在基督里寻找安息，这也是属灵长辈常和我们分享的。然而当你最累、压力最大的时候，你会做什么？你会去读神的话、安息在他的话中吗？还是会转向其他的事物？如果你寻求的不是神，那个替代品可能就是你的偶像。所以，堕落的人类倾向于在神之外寻找安息。即使是我们这些有了圣灵初结果子的人，也有这样的倾向。有句广为流传的话这样说“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，真是一生劳苦愁烦，转眼成空。但是在神之外，哪里能找到那永恒的安息呢？
对我们这些因信在基督里的人来说，这安息应该是一个事实，是那些与基督联合的人其生命中所发生的事实。因此，我们注定要活在这样的挣扎中。对于我们这些传道人来说，一个令人失望的事实是，这个地上没有我们的安息之处。教会没有办法让人得安息，长老会没有，浸信会也没有，教会建制也无法让人得安息，有很多的属灵长辈也无法让人得安息，与基督徒结婚也不能让人得安息。这一切都没有办法让你得安息。所以你不要在自己的事工中寻找安息，不要在教会或者是你所期待的教会中寻找安息。在这一切之中没有真正的安息，这些事情只不过是手段，提醒我们要进入与神同在的安息中。
你在哪里安息？我们需要不断调整方向。你要常常思想这安息是已经成就的。很多时候，人去世时我们才会说“安息主怀”，其实，从你信靠耶稣的那一天起，你就可以“安息主怀”了。所以，J曲线底部的安息之处，正是创世之时的安息之处。当你藉着基督在神的同在中得到安息时，在J曲线底部你就得与神深深地联合。从这时起，死虽然每一天在我们的生命中发生，但我们也能得享那复活的安息。我知道这并不容易。后来我明白，当我对妻子说“愿你安息在基督里”时，靠着自己她做不到，所以我只能为她祷告：“主啊，求你让我的妻子可以安息在基督里。”
其次，我们需要反思：我为什么服事？我们传福音、门训、建立教会的目的是什么？我们既然已经进入到那安息中，就当做神忠心的仆人，用我们这已经得着安息的生命，为这位赐下安息的主作见证。我不知道你在传福音时，会不会强调这个方面。你会不会问“你在哪里得安息，那里能让你真正得到安息吗？”弟兄姐妹们，你们有没有带着基督里的这安息去与人相交？只有在基督里的安息才能治好我们精神的内耗。愿我们在圣灵的同在中，都能安息在基督里。
我们一起祷告：
天父啊，你已经将这安息赐下，让我们看到这安息是你创造的目的，最终将在新天新地完全地成就。主啊，我们今天与受造之物一同叹息劳苦，但我们在心里已经得享与你同在的安息，求你不要让这安息离开我们。也求你与我们身边的每一个人，与我们的家人同在，让他们也得享在你里面的安息。
孩子们这样祷告是奉主耶稣基督的圣名，阿们。
