惟独信心（《宗教改革与福音·HK2017》中文第四讲）
《希伯来书》第11章1~7节：
1信就是所望之事的实底，是未见之事确实据。2古人在这信上得了美好的证据。3我们因着信，就知道诸世界是借神造成的；这样，所看到的，不是从显然之物造出来的。4亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，便得了称义的见证，就是神指他献作的见证。他虽然死了，却因这信，再次说话因为。5以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，神已经走了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。7 挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，大致了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那个时代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
人非有信，不能到上帝面前。 齐心协力唯独信心三个问题：
一、为什么唯独信心如此重要？
二、什么是唯独信心？
三、唯独信心应当是什么状态？
唯独信心，按照保罗的说法，不是立功之法。耶和华看中亚伯和他的供物，只是看隐不中该隐和该的供物。上帝悦纳亚伯是因为亚伯的信心。上帝悦纳他，反过来，亚伯因着信欢喜献上。他虽然看上去死于非命，但上帝悦纳他。亚伯是圣经中第一个信徒。
以诺与上帝同行。与以诺代是拉麦的第六代后裔，所以以诺并非飘飘然在世外桃源做主张。在人看来，亚伯与以诺命运分数然不同，一个死非命，一个直接被上帝接，但我们看人不要看外在。上帝悦纳亚伯以诺悦这样的信心，并显着出纳的理由。
当人与上帝的关系，是信心中的关系，是按照上帝所示的，是按着我们自己的本相，投奔上帝。信心让我们知道一切本源于他，因着着他，也归于他。人们已经失去了对信仰的远象，人的内心是匮乏的。对于一个活在有窗世界的人来说，生病了、失去了也有盼望，因为窗外有了新的世界。但对于现在的人来说，活在窗无世界中，凭着眼见，你什么是什么，看到强权就是强权，不公义就是不公义，没有盼望。洛克马斯洛等人的观点，都是从人的本性出发。我们人生当如何献上呢？如果不是活在凭信心不凭眼见的生活中的话，我们就不会被悦纳。凭信心而活，是在上帝面前的一个合法唯一的状态。
当我们在谈论唯独信心的时候，信心到底是什么呢？《希伯来书》第11章1节说：“信就是所望之事的实底，是未见之事确实有据。”信心是所望之事的实底。所望的事，我们今天看见也抓不住，但我们已经掌握了。信心是未见之事确实有据。但所见之事总是让我们恐惧，信心是未见之事确实有据，那未见之加尔文说，信心使看不见的世界，今天就在你的面前展现，这是何等奇妙！信心所言的两件事情，有一个重要的共同点，信心是一个纽带。信心可见的和不可见的纽带，是蒙恩的人在基督里面和上帝的纽带。你与什么相纽带，就活在各种价值观之间。信仰就是你与上帝的国度相连。
我们因着信心就知道整个世界和宇宙是借用上帝的话语而创造的，看到我们的这个世界，是从无中生有创造出来的。我们拥抱这样的启示就是信心。历代圣徒，包括我们今天的嘉宾，我们因着信心就知道上帝借用福音和使徒的启示，将耶稣基督拯救我们。我们相信，所以我们知道，所以我们。知道和理解，不是从理性到理性，而是从我们的信心开始的，因着信，乃至信。若不是真信心，或者我们就巧克力无神论，或者就巧克力不可知论。如果不是信心，我们对世界的困惑就是支离破碎的，我们对人生的认识也是支离破碎的，每个人都在做自己以为美的事情。创造但是和救赎，让我们清楚看到我们被创造和被救赎是有意义的。
但《希伯来书》并不是在讲一番不痛不痒的哲学，当时的困扰正在困扰。这个世界的根基立足于堡垒，除了作者看得见的世界，还有看不见的世界，我们的意义是与看得见的耶稣联系起来。我们不要顾及所看得见的，要顾念所见的。看得见的东西，和看不见的东西，是透过的上帝主动的启示儿子。而上帝启示的最高高峰是上帝的基督，将不可见的上帝和上帝看不见的国家复活出来。《希伯来书》的焦点在上面。基督作者用了很大的笔墨称耶稣比摩西更大，比亚伯更大，上帝的死和复活成就了上帝代赎的工作，如今在父正义代求。
我们眼前虽然看不见国度，但比那看得见的GDP和高楼建筑更加真实。当你被充满恩典的时候，那看不见的国度就会赋予你力量，使你能够看到那看不见的国度。幽灵圣经指引我们，幽灵让我们信服圣经所启示的观。我们用信心进入这个世界，用信心靠上帝国度的君王。用信心的视野将人生的思想世界的碎片都整合起来，在信心中默想上帝的话语。开始心思知道，更灵魂知道，那马槽中的婴孩比世界上的一切权势都更大，那在我们里面的比外面的更大。圣灵让我们看到耶稣基督的国度在我们中间展开，让我们信心来回应。
活在信心中的人，心灵状态是怎样的呢？人非有信，不能到上帝的面前。因为活在信心中的人，等待的状态呢，是一个乞丐般信靠的信，是一个儿女般信靠的心，是一个施舍者般听命和顺服的心。投靠上帝的人，不是跟上帝点头之交，而是投靠、接近、投奔。换言之就是：我一无所有，我将我的一切都摄取了。投奔到上帝面前的人信有上帝。
什么叫有上帝呢？我们总是画得很简单。但是那投奔上帝的人，那将一切身家性命都相似上帝的人，投靠、亲近、投奔——是你一切都要向他交账。我们有罪，我们悖逆，我们这样的人《希伯来书》花了很大篇幅来纪念，如果不是基督这位大祭司献上最多的祭物，如果不是基督，你哪里来的义袍可以披在身上吗？ 所以你只有乞丐般投靠的心。
不仅相信有上帝，也相信赐予那寻求耶稣的人。谁能真正相信呢？只有拥有儿女的心相信才能相信。如今借着那悦死而复活的基督，上帝给我们保证一个赏赐，上帝那借基督与耶稣和好人。如果不是一个福音中儿女的心，如果不是圣灵的工作，人相信不可能，接受上帝这个知识不是从观察中来的，而是从启示中来的，你看见好人遭殃、恶人发达，你病困苦，如果没有上帝借圣灵的启示，我们如何能相信上帝是美善的呢？我们又能相信看见，耶稣基督的十字架真正见证了上帝的伟大，公义与良善呢？
交叉与人类道德的一致性仍然是揭开这个难题的关键。如果你不认识福音，你也许认为上帝的美善是一件残酷的事，宣告上帝的美善也是一件残酷的事。如何将上帝的国度与现在的实际联系起来呢？唯有绕过信念，跨越信心。你的纠纷如果不与交叉存在的福音联系，你的纠纷就真的白受了，如果你的犯罪能与交叉联系，就是与属天的意义联系起来。
听命与顺服的心。挪亚做了听力上帝的启示，就动了敬畏的心。敬畏，就是小心领受，视之为宝贵。他花了120年的时间在世人看来很愚蠢的事。加尔文却说，挪亚的行动，就像是信心中中断的水流。
信心，从知识的信心到得救的信心，让历世历代的信心伟人全然摆上就得救到底。愿福音磨损地破坏我们，愿耶稣的恩典更吸引我们，将我们的今天与未来的联系，将世与未来的永恒联系，将可见的与看得见的联系。500年前，义人因信得胜，他是爱我，为我舍命，这一切都不是过去，而现在时。这个世界是我们的新娘，上帝借这个世界来帮助我们，催逼我们乞丐一样信赖他，同时也显出我们的心是何等与他敌对。愿这恩典推动我们，来顺命，来练接下来，让恩典中的老长起来，恩典中的怜悯长起来，愿我们都说，主啊，承必兴旺，我必衰微。愿有耳可听的人都当听。
