通过这几十年的经历，神让我们有了深刻的认识：我们的生命其实非常脆弱幼稚，遇到一点困难就感到难以承受，似乎走到了人生的低谷。当我们看清这一切时，心中便无怨无悔了。原来，神是要藉此造就我们的生命，让我们明白真正的奉献究竟是什么。神藉着人生的际遇把我带到了“零”的地步，好叫我在祂面前重新扎扎实实地成长。我将自己失败的经历摆在弟兄姊妹面前，希望你们能够吸取教训，看到神要在我们身上成就的工作，不是看到这个世界针对自己做了什么，而是看到背后神的手，神要磨炼每位儿女的生命，模成耶稣基督的形像，促成教会成长成熟。
孩子通常不首先是通过我们说了什么来学习；他们学习如何面对苦难的首要途径，如何思考、感受和谈论苦难，是透过观察我们。当我们在经历患难时，如果他们看到了愤怒，他们很可能就会这样理解：“苦难是不对的，肯定是什么人错待了我们；是上帝亏待了我们。”另外，他们还会学到一种世界观，即“我不需要经历这个世界的破碎，即使这破碎是所有人都会经历的，我配得更好的”。
作为梵蒂冈第一次大公会议的一部分，罗马天主教正式出台了对“教皇无误论”的定义。它被宣告为de fide（该作为信条遵守的），意思是说，它是教会官方的教义，否定它就会被定为异端。大会上投票决议是否赋予这个教义以de fide地位的票数比是533:2。所以，对“教皇无误论”教义的正式宣告是相当近期才出现的，是在宗教改革之后很久的事情。然而，教皇无误的观念以及对于它的真理性的确信却是在教会历史中很早就生根了的。
罗马天主教对马利亚所持的观点，一直是极具争议的话题。关于马利亚的大部分定义是在1854年以及1950年制定的。这些教导远远超出了圣经所授权的。他们对更正教的救赎信仰的根基——唯独依靠基督称义——进行了攻击。更正教必须继续坚定地站在唯独基督的立场上。
罗马天主教会一直很看重生活的圣礼特质。罗马教会之所以有七个圣礼（圣事），而不是像大多数更正教团体那样只有两个圣礼，其中一个原因是，罗马天主教的神学基本是建立在一种从圣礼角度出发的人论上的。所以，在这个领域，更正教和罗马天主教之间存在着重大差异和分歧。无论是更正教还是天主教，双方立场都没有什么改变，以至于能消除圣礼中的长期差异。罗马天主教的观点仍然充斥着错误和迷信。特别是在继续坚持洗礼传达了称义的恩典，以及继续坚持教导每次施行弥撒时基督的身体却重新破裂这两个方面，罗马天主教仍在宣称那些令相信和倚靠上帝话语的人所厌恶的观点。
关于罗马天主教的教会论，可以谈的很多，但我想专注于其中最重要的方面，即“教会与救恩的关系”。在这一块，罗马天主教就其真实信仰所发出的信息含混不清。我相信罗马天主教需要对自己在这个问题上的立场做出明确的澄清。鉴于天主教是一个祭司制的系统，解决这个问题对她来说非常重要。如果称义并不仅仅是因着信心或依靠基督，而是主要借着圣礼，其中最重要的是洗礼和告解礼，需要祭司来施行以生效，那么更正教教会确实不能提供救恩，但如果更正教在他们的称义教义上是正确的，那么天主教就根本不是真正的教会。
我发现绝大多数自称为“抗罗宗” 的基督徒根本不知道自己在“抗”些什么。如果我问他们，“你为什么不做罗马天主教徒而作更正教徒呢”？他们会说，“哦，我不认为我需要向神父忏悔我的罪”，或者说，“我不相信教皇绝对无误”，或者说，“我不相信童贞女马利亚肉体升天的假说”，或者给出其他诸如此类的答案。当然，这些都不是无足轻重的问题，但它们都不是更正教从罗马天主教里面分离出来的核心原因。
尤其是圣经的权威性，这是根本性的问题，它不处在公众关注中心，但处在整个争论的中心。我们理当从考察罗马天主教对圣经权威的理解入手，并查看其观点与更正教观点有何异同。
近日有国内学者在引荐和推介东正教的信仰及其遗产，并引起教会中一些年轻知识分子的兴趣和关注。就此需要分辨的一个问题是：东正教的信仰与福音派的信仰是否能相融？本刊从一本就此话题进行讨论的书籍中选编了此文。
我们的任务不是忠于我们的传统，甚至也不是忠于宗教改革的伟人们，而是必须忠实于圣经真理。我们热爱宗教改革是因为改教家们热爱神的真理并如此勇敢地捍卫它，他们如此行便带来了纯正福音的复兴。