认识末世,装备自己

末世的教会领袖,不是靠策略或能力,而是在属灵争战中,以生命为榜样、以圣经为根基、以传讲神的话为中心,忠心等候基督再来。

末世的教会领袖,不是靠策略或能力,而是在属灵争战中,以生命为榜样、以圣经为根基、以传讲神的话为中心,忠心等候基督再来。

基督,真正更美亚当,
上帝之子,人之子,
在那园里经历诱惑,
从未屈服与犯罪。

神让我们看到自己的罪,是为了把我们引到基督面前,经历更深的救赎。

怎能如此 – 像我这样罪人,也蒙宝血救赎大恩?主为我受痛苦鞭伤,也为我死在十架上?

一书深入分析了奥古斯丁讲道的教义前提与伦理设定,为学界重新审视其讲道提供了重要补充。这项关于奥古斯丁讲道的研究,不仅加深了我们对奥古斯丁讲道本身的理解与欣赏,也对我们当下的讲道实践提出了有力的挑战;将我们的目光重新引向谦卑这一属灵美德,并提醒我们:讲道绝非可以被简化为一套技巧。相反,它是一种属灵的操练,要求讲道者必须从内心深处去认识并归向那位谦卑的基督。

唯有全体人类——作为一个完整的有机体,被归聚于独一元首之下,遍布全地,作先知,传扬神的真理;作祭司,将自身献于神;作君王,治理大地与一切受造之物——唯有此一整体,才是那完全成就的形象,才是神最逼真、最荣耀的样式。

旧约的会幕与圣殿,在其象征性的设计上,是要指向一个宇宙性的、末世性的实在——即上帝那「支搭帐幕」的同在,从前虽限于至圣所,却注定要扩展遍及全地。以此为背景,《启示录》21章的异象,最好被理解为描绘那终末的、末后的圣殿,它将充满整个宇宙。

国度和教会一样,都以重生为界限;并且无形教会本身,就那决定其内在本质的方面——也就是它与上帝和基督的关系——而言,本身就是一个真正的国度,因为它由那些以弥赛亚(也就是上帝的代表)为统治者的人所构成。

本文从圣经与实践出发,指出当代教会常忽略“会众的歌唱”这一敬拜核心,并提出从牧师带领、诗歌选择与敬拜结构等方面更新,使教会重新成为一同歌唱、真实敬拜的群体。

文/亚历克斯·阿雷尔(Alex Arrell) 译/…